结构主义社会学

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关于结构人类学的读书笔记



2012级社会学 杨小宁



19世纪中叶诞生于西方的文化人类学，在“二战”以后，出现了前所未有的危机。第三世界国家的纷纷独立，使得西方人类学家在原殖民地进行田野调查受到阻隔。在这种背景下，人类学的研究转向了理论分析，从而出现了举世瞩目的结构主义学派。这一学派最主要的代表人物就是法国著名的人类学家列维一施特劳斯。他的结构人类学着重于文化心灵的求索，意在说明人的先天性思维法则是如何作用于社会行为的表达。

列维·斯特劳斯的研究旨趣起源于他的神话研究。他认为对人类学这门关于人的科学而言,每一个神话都表达了人类从自然到文化的过渡,这种过渡曾是以天堂和尘世之间的联络彻底决裂为代价的。神话提供了一面放大镜,它映射了人类最初与动物相分离的艰辛历程。而神话正是围绕人类在这一漫长时期所产生的问题而展开的。因此,作为人类从自然向文化过渡的变体,神话无疑是人类学的主题。通过研究神话,人类对自身、自身历史发展与演变的艰辛历程,能够形成更为清晰、更为深刻的认识,这种认识就是结构语言学所一贯追求的包括万事万物的普遍主义。由于深受语言学的影响,列维-斯特劳斯认为,就像语言是一种内在的体系,一种自在的结构一样,神话传说也隐藏着深层的结构。结构人类学就是要以神话为研究对象,力图挖掘一种隐藏的秩序、一种通过其作用可以分析这种表面差别,一 言以蔽之,可以战胜这种无条理性的深层结构。 列维—斯特劳斯一再主张的所谓“心智的深层结构”,事实上借用了弗洛伊德再三强调的“无意识”概念。他认为,各式各样的表层文化现象皆是人类心灵结构的产物,是心灵的无意识的、逻辑的结构之产物。所谓“心智的深层结构”是深层结构中的规则总体;结构是隐藏着的逻辑关系。因此我们说,规则性结构、关系性结构正是列维—斯特劳斯为读者所形塑的结构。



事实上，他对神话的考证、确定某一神话的原始真实版本和内容没有兴趣，他所进行的工作是想从神话研究中找到对所有人类心灵普遍有效的逻辑或思维原则，用他的话说，就是全人类的心灵都具有的原始逻辑或“野性思维”。从现代社会的文化中是难以找到这种普遍的野性思维的原则的，因为科学技术的发达和普遍的教育驯化，使现代人的心灵充满了各种特殊的逻辑或思维方式，那种原始的逻辑或野性思维已被掩盖或被埋起来了。神话是不受时间影响的“冷”社会的文化，从中将能寻求普遍的原始逻辑或野性思维。



在研究方法上，结构人类学是注重整体性研究和共时性研究。结构主义认为，


整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何事物都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联系起来才能被理解。索绪尔认为，“语言既是一个系统，它的各项要素都有连带关系，而且其中每项要素的价值都只能是因为有其他各项要素同时存在的结果。” 因此，对语言学的研究就应当从整体性、系统性的观点出发，而不应当离开特定的符号系统去研究孤立的词。列维·斯特劳斯也认为，社会生活是由经济、技术、政治、法律、伦理、宗教等各方面因素构成的一个有意义的复杂整体，其中某一方面除非与其它联系起来考虑，否则便不能得到理解。所以，结构主义坚持只有通过存在于部分之间的关系才能适当地解释整体和部分。结构主义方法的本质和首要原则在于，它力图研究联结和结合诸要素的关系的复杂网络，而不是研究一个整体的诸要素。

结构主义方法的另一个基本特征是对共时性的强调。“共时„现象‟和历时„现象‟毫无共同之处：一个是同时要素间的关系，一个是一个要素在时间上代替另一个要素，是一种事件。”列维—斯特劳斯认为历史无非是结构在时间中的变化。结构与时间无关。一切现实的,具有多样性的历史事件,都是不变的社会关系的结构的表现。历史的发展,只是社会结构的转换,是社会结构的连续,是社会深层结构的外在现象的机械排列。



列维—斯特劳斯把事物看作一个相互联系的结构体系,强调容易被人忽视的整体性研究。从个体到个体,从要素到要素,以相互关联的双方关系为重,着力考察“关系”的重要性,更是一种必不可少的方法。



在方法论上,列维—斯特劳斯对理智功能、对人的心灵的强调,都说明他的“结构”概念是离不开认识者的,似乎带有纯主观或个人的色彩,具有较明显的方法论个人主义倾向。但当他着重强调,在具体事物、具体个人之外、之上或背后有一支配性的规则总体的时候,他又表现出极端的反主体倾向。结果,结构好像是决定和束缚个体行为的更基本的存在,虽然它不必然是一种客观存在的实体 。从这一方面说,他的结构概念又归属于结构(或社会)决定论一方。就列维—斯特劳斯而言,他拒斥的事物,乃是从经验的角度形构一个社会结构。这难免使结构观无法摆脱下述三种倾向:(1)结构的唯心主义。这充分表现在他的结构分析思路中:社会结构不是客观世界所固有的,而是人类心智的产物,是人脑结构化潜能对外界混沌的一种“整理”和“安排”,因此,社会才出现了“秩序”和意义。(2)结构的还原主义。在结构有了表层与深层之分后,列维—斯特劳斯借取美国乔姆斯基的语法理论,强调了从表层向深层结构还原的具体机制。他一再告诫我们,应该从一切研究对象中先找出表面的(可观察的)结构(如各种社会关系、神话等),再去探寻诸不同的表面结构所共同依附的、具有支配性的深层结构。(3)结构的非理性主义。他将“无意识”引进结构分析领域,并认为深层结构的始源存于“无意识”之中(李幼蒸, 1993:263)。这里,无意识不被说成是具体的、属于个人心理的东西,而是一切个人共同受其支配的神秘的实体,是一个产生或支配其他结构的源泉。当然,列维—斯特劳斯强调透过经验现象表面的杂乱无章去发现其中起制约作用的整体深层结构,这为结构


分析提供了新的认识方式:应该超越那种早先比较粗糙的直觉性观察,而对观察对象作层次分析和关系系统的分析。



体会：

列维—斯特劳斯在科学上的一般贡献,那就是他的结构方法。这种方法被他应用于发现社会发展的基本规律,使他能够把社会结构看作一个不依赖于历史学家主观意见的客体,使人文科学的专家们有可能通过公理化和形式化的方法建立某种模型。这种模型使他们不仅能由部分建立起整体,而且能够根据个别部分预见这一整体的进一步发展。正是在这个意义上，结构主义推动了社会科学的“科学化”。



参考文献：

[1]苑国华，《神话与哲学之间:列维-斯特劳斯的结构人类学述评》，黑龙江民族丛刊(双月刊)，2010年第1期(总第114期)。 [2]周怡，《社会结构:由“形构”到“解构”*———结构功能主义、结构主义和后结构主义理论之走向》，社会学研究，2000年第3期。 [3]张翼，《列维—斯特劳斯和结构主义社会学》，兰州商学院学报，总15卷 第1期，1999年2月。 [4]王伟涛，《列维-斯特劳斯/结构人类学研究理路探析》，世界民族2011年第3期。

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