从汉字看中国古代社会

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从汉字看中国古代社会

汉字作为书写符号系统，不仅是很完满地完成了辅助汉语更好地实现其交际功能的任务，同时它又折射出中华民族的传统文化，其构字方式中浸透着我们华夏祖先的物质生活及精神生活风貌，体现出这个古老民族的观察方式和审美情趣， 华夏民族经历了悠悠几千载的沧桑，不断地前进，作为开华夏民族文明史的汉字则正如一块块化石，将古老的汉民族的文化心理、历史演进的轨迹，活生生地勾勒描绘出来，再现于你面前。

一、古代社会生产和生活

人类社会的演进，大都是由渔猎而畜牧，由畜牧而稼耕。这些内容反映到文字中得到了生动的体现。

渔，甲骨文(以下略)从鱼、从手从线，意为用鱼杆钩鱼。逐，甲骨文从鹿、从足，意为追逐野兽。虔，从网从手从虎，意为用手张网捕虎。摧，字形像手持木棒击鸟。这些文字部分地反映了先祖以渔猎为生的状貌。采，甲骨文像用手摘野果之形，反映了古人以草木之根实为食的原始生活。

长期的劳动使古人的智力逐渐提高，他们的生产手段也有了改进，反映到文字中，如，阱，甲骨文像一只鹿头朝下陷入井中之状。使用火，是人类的一大进步，它不仅使古人的生活条件有了极大改善，同时火在生产中也起了非常重要的作用。焚，甲骨文像大火烧丛林之状。放火焚烧森林，便使生活于林中的各种动物四散奔逃，小的动物可能会死于林中，大的逃出林外，早已守候在那里的人们便用准备好的石头、木棒等武器击打并捕获它们。焦，甲骨文像以火烧烤鸟之状；炙，似将肉放在火上烧烤之形。这些字反映了人类最初对火的利用情况。

长期的狩猎生活，使人们逐步熟悉了动物的性情，了解到某些动物适于豢养，于是人类逐渐过度进入畜牧生活。牧，甲骨文像手持皮鞭放牧牛羊之形。牢， 像把牛圈在栅栏里。家，则是把猪养在圈内。豢，像用手喂猪。

畜牧生活中喂养牲畜，需要采集植物，在实践中，人们也逐步认识并掌握了一些植物的生长规律，逐渐地人们有意识地去播种、收获禾谷之类的农作物，农业便由此产生和发展起来。垦，甲骨文像用双手把盛在器具中的土倒在地上，俨然垦田运土的劳动场景。禾，甲骨文像顶着长穗的谷子之形。稷，像黍子成熟，沉甸甸的谷穗低垂着的形状。利，则像以刀收割禾谷之类的作物。种，像人在精心地栽种禾苗。畴，像人手持木棒打碎田里翻起来的土块。耒，像耕田用的曲木工具。这些字从一定程度上反映出当时农业的耕作已经相当精细。

我国上古劳动人民的手工业创造，成绩也相当显着。在新石器时代，已有精美的陶器，西安半坡遗址发掘出了很多精巧的陶器及烧制陶器的炉子。甲骨文中记载有关陶器的汉字也相当丰富，这些字或描摹器皿之形，或者在象形符号上加指事性符号表示与器皿相关的事物或动作。

甲骨文中看不见金字以及从金之字，这说明殷商时期金属尚未出现或至少是使用还不 够，但在周代的金文中，从金之字约五十有余，这说明当时的金属制造业已相当发达。

贝的使用在甲骨文里极少见，而在金文中却很多，如货、买、卖、赁、贸、责、赋、贵、贱，这些字说明当时贝已被作为货币使用，所以从贝的这些字或代表货币，或表经商行为；贝既然是货币，所以也被作为装饰品，或作赏赐之用，“贝贝、婴、赏、赐”等字便体现了贝在当时的作用。

丝是中国最早的农副产品之一，其历史可谓久远，甲骨文中从纟的字有:绝、续、约、纟尹、纟勿、率等，金文里有:纟尺、经、紧、绥、绾、维、缄、萦、绩、织等。桑在甲骨文中形似桑树，桑叶下有一篮子，意为采摘桑叶。桑字的使用，从丝的字数目如此之多，足以说明当时的养蚕业及丝织业已相当兴盛。


玉石雕刻业是我国古代重要的手工业之一，它的发达程度是世界上任何一个国家所不可与之相媲美的。《说文解字》中收录的从玉的字达227 个之多，这些字反映出玉在当时被视为珍宝，既是贵重的装饰物，又是上乘的祭品、馈赠礼品，不仅如此，人们还把玉与人的品质、美德联系在一起。

二、社会制度

社会制度变迁的脉络在史无验证的时代很难把握。而古老的汉字在一定程度上弥补了这一缺憾。汉字产生的时代正是汉民族由荒蛮社会步入文明时代的重要转折时期。从一些古老的象形字、会意字中我们尚可透视我国古代社会制度的某些侧面。

女、育、毓、后等字在甲骨文中都是表生育之意的象形字。姓，从女从生。人有姓，而姓从母，繁衍后代的母性在当时的地位是至尊的，神农氏以姜为姓，黄帝以姬为姓，少昊氏姓嬴，虞舜姓姚，祝融之姓女云，禹之姓姒，都从女，并非偶然现象，而恰恰是母系氏族遗制的体现。

氏族社会末期，部落间战事频繁，掠夺和聚敛私有财产逐渐加剧，阶级社会出现，奴隶制产生。仆，甲骨文字形像一个未成年的孩子捧着粪箕为人服务。抑，像女子之首被人按抑之形。俘，则像用手按住一屈膝跪在地上之人的脖颈之形。甲骨文中某些字能反映出商代统治阶级对人的践踏和残害。系，像以绳索缚人颈项。讯，像人被反缚双手而跪。执，像以刑具夹人两腕之形。甲骨文中有自刂 字，像以刀割鼻之状；伐，像以戈断人之颈。此外还有些像以斧钺砍头，以锯断人之足的字。由这些汉字可见，商代统治阶级对被压迫阶级的奴役是何等的残忍。

三、道德风尚

同西方求真的科学型文化相比较，中国文化属于以求善为核心的伦理型文化。这种伦理早在先秦时期就已被确立，尔后日趋显着，统治中国几千年，直今仍根深蒂固。汉字从一个侧面展现出这种独特的文化形态。

仁，甲骨文从人从二，二表多的意思，许慎《说文解字》:“仁，亲也。”段注:“犹言尔我亲密之词。”它体现了古人建立一种温情脉脉的人际关系的道德理想。所以，从，两人和谐一致是为顺从；两人相向是为背。

古代的宗法制度也可从汉字中得以管窥。男，甲骨文像一人持耒于田中之形，可见男子是从事农业生产的主要劳动力。妇，从女从帚，意为在家中执帚箕收拾家务。父，以手执朴形，朴可训妻教子，因此父为一家之长。母，突出双乳之形，意味着母亲的职责是哺育子女。男女分工，父母各司其职，活生生一幅古代家庭生活的写照。

重群体轻个体是我国传统伦理道德的又一方面。群，从羊从君，君声。羊是好群居的动物，孔子曰:“君子群而不党”。一般说来，食肉动物多残忍，食草动物多温和，所以群字从羊也体现着深刻的道德内涵，由羊群而人群，再引申到合乎礼仪的群体观念，里面渗透着汉民族的道德标准和审美情趣。

四、宗教迷信

远古时代，由于生产力水平低下，人们根本无法与大自然抗争，他们不仅无法理解风雨雷电等自然现象，更对人的生老病死茫然无知，天灾人祸时有发生，于是古人便把这一切归于一种超人的力量，鬼神便产生了而且主宰着人类的命运。殷周是我国原始宗教鼎盛时期，每事必卜必祭。考察相关的甲骨文、金文可观其一斑。

神，金文从示，右边是一跪拜的人形。示，像用石头或木杆立起的墓碑之形，是神仙灵魂托居之所。所以，所有表祝祷之事的汉字，皆从示，例如:禊、祠、祝、祓、社、祜、等等，以上所录还远不是表祭祀文字的全部，但古代祭祀范围之广，祭祀活动之频繁已可略见一斑。

综上所述，汉字在几千年的发展过程中，与我们的传统文化结成了血肉难分的联系，人


们根据经史子集上所记载的古代社会生活状貌，可以分析得出汉字的构字理据；反之，从汉字的构字形体又可推知古代社会的生产生活状况，二者相得益彰。瑞典着名汉学家高本汉曾断言:“中国不去除掉自己的特殊文字而采用我们的拼音文字，并非出于任何愚昧或顽固的保守性——中国人抛弃汉字之日，就是他们放弃自己的文化基础之时。”他的看法虽有些偏激，但却也道出了其中奥妙。通过上面的具体分析考察，我们的确看到，汉字不仅能映现出古代社会的生产、生活、民俗风尚、宗教迷信和伦理道德，而且体现着民族人们的思想认识和文化心理。人类社会发展的历史，时代的精神风貌，无不在汉字的形体结构上烙上深深的印迹。汉字中凝结着中华民族丰富的文化积淀，同时，汉民族的传统文化在汉字的形成和发展过程中起着重要作用。一言以蔽之，汉字与中华文化的各种形态有着血肉难分的联系，在历史发展中早已结下了不解之缘。

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