大鹅诗词——第一讲：浅谈“诗言志”与“诗缘情”

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第一讲：浅谈“诗言志”与“诗缘情” 文/放歌的鹅 定场诗：

夜静瑶台月正圆，清风淅沥满诗班。轻敲欲引相思调，不是知音不与弹！ 啪！

大家好，很高兴能和大家在星光诗校相逢！ 我是诗校里的一个小学生，我叫大鹅。

如果诗词天地是一条大河，我便是河里的一只白鹅，我游啊游，我多快乐！

在我们五班里，有很多都是我的前辈，有的甚至是亲自教过我的老师，感谢你们一直以来的教诲，受之于师，授之于众，在今后的日子里，我会尽自己的努力帮助新同学进步，请老师和大家多指导，多批评！谢谢！ 有人问我，什么是诗呢？

“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”可称为诗。 “一二三四五，上山打老虎。老虎打不到，打到小松鼠。”就不是诗？ 为什么呢？

曾有师者言：“在心为志，发言为诗”。

吾曾听而无动，动而不思，人云亦云，何哉？盖因学而不求甚解也。 故今天我们来专门谈一谈“诗言志”

“在心为志，发言为诗”。 此语出自《毛诗序》，这一经典文献为“诗言志”一说的系统的阐发和总结。

《毛诗序》原文：

《关雎》，后妃之德也，“风”之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。 《关雎》原文不再赘述。

从以上可以看出，诗，即人的情感的言语表达。即：“诗言志”

“诗言志”始出《尚书·尧典》。朱自清先生在《诗言志辨》一书中指出：历代诗家以“诗言志”为“开山纲领”。

意也，从心之声。志者，从心察言而知意也，从心从音。可见“诗言志”广义上为抒发诗人的思想感情。

也就是说诗歌的本源是在于抒情。而在历史上，所有的韵文都被称为诗。其实不仅仅是诗，从广义上来看，一切以文字为载体的艺术形式都是反映生活和人的情感的。

但《尚书·尧典》亦提出“命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。 谓教育子弟，使其成长，正直而温和、宽弘而庄严、刚毅而不苛刻、简易而不傲慢、已显教育之初象。


后有孔子云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”合乎礼教规范的思想意向，虽不否认“志”中有“情”但使“诗言志”与“情”逐渐对立。 两汉以来，由于汉武帝对儒家文艺思想的“专尊”，使得儒家思想在整个社会中占主导地位。儒家学派论诗，十分讲究、重视诗的教化作用，他们着重指出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《毛诗序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕也在《典论》中把文章看作“经国之大业”。 这样以来，使得“止乎礼仪”成为“诗言志”的主要内容，直至成为正统儒家对文艺追求的核心观点。

而这些思想有一个明显的特点，就是过多的强调了诗的社会作用，而相对地忽视了诗作为文艺的艺术特点。、

举二个言志诗的例子，只为证明“诗言志”中的“止乎礼义”对后世的影响。 《石灰吟》 明·于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

此诗反映了诗人廉洁正直的高尚情操而脍炙人口。作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。 注意：浑，要，二字。 《题竹石画》 清·郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

作者在赞美竹子的这种坚定顽强精神中，还表达了自己不怕任何打击的硬骨头精神。注意：咬，还，任。

这二首托物言志诗，以物自喻，常常作为例诗去鼓励引导人们，这便是诗的教化作用。 那么是不是把心中的“志”通过文字这个载体写出来，便可以称为“诗”了么? 答案是否定的。“诗”所表达的情感不仅仅是“言志”，而且还要有诗的语言。

汉魏六朝时，陆机《文赋》开宗明义云：“伫中区以玄览，颐情志于典坟，遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”便是指出文学创作的前提是怀抱高洁。 并提出：文，意，物的概念，有了“感物”的情感再进行艺术的想象，使感情更加浓烈鲜明，物象更加清晰，以至“精骛八极，心游万仞”，故能：“情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进。”也。

于是诗便不仅仅是“诗言志”，更有了“诗缘情而绮靡”。开始摆脱“止乎礼义”的“诗言志”的束缚，关注诗人本身的思想感情。

“绮靡”一词原指丝织品的华美，引申为文彩的美丽。王运熙云：以绮靡言诗，应指诗歌的美好动人。

也就是说诗应是由情而发，语言美好动人。

昨夜天冷风高无眠，窗外有猫叫似小儿啼哭，小区门口的路灯把树影打在窗前摇曳，便想起晚上读到《随园诗话》里记有王葑亭进士《平沟早发》云：“怪禽声类鬼，暗树影疑人。”这里的物有“怪禽，声，鬼，暗树，影，人。”与我此时所遇所感，何其相似，十字写下，物，境，意，全出。特别是疑，一字如画龙点睛，何其妙哉！

又在微信里的每晚读首诗里读到《今夜我爱你》一首现代诗，便想起：李商隐《锦瑟》 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。


沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然！

细读来，美好动人。此情可待成追忆，只是当时已惘然！道尽人生多少故事多少辛酸！ 所以这里陆机所云：“诗缘情而绮靡”还是与“诗言志”有区别的。即在于要不要“止乎于礼”。

其实这些观点在不同的时期有不同的认识，很多以“言志”为己任的诗人不承认“诗缘情”的价值，但是却明白“诗缘情”的作用。

“诗缘情而绮靡”还多了对文体上的要求，指既要缘于高洁的情操，又要有文学上自觉的审美特证的深入认识。

时有诗评者动辄以言志，载道论诗之高低，开口必言志，真真无趣。

诗有是非，却无古今，在我看来，言志仅为诗的一部分，人不可无志，亦不可无情，我们除了注意诗的教化作用，还应该注重诗本身的由情感而产生的自觉的艺术美。 那么回过头来再看上面的问题：

“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”

“白日依山尽”写远景，写山，写的是登楼望见的景色，“黄河入海流”写近景，写水写得景象壮观，气势磅礴。。“欲穷千里目”，写诗人一种无止境探求的愿望，还想看得更远，看到目力所能达到的地方，唯一的办法就是要站得更高些，“更上一层楼”。“千里”“一层”，都是虚数，是诗人想象中纵横两方面的空间。请大家注意：“欲穷”“更上”词语中包含了多少希望，多少憧憬。

“一二三四五，上山打老虎。老虎打不到，打到小松鼠。”

这首朗朗上口，既数数，又认识了小动物，便是儿歌了，易懂易学。但不能称为诗。

综上：上言志，下体己，文、境、物俱美，意兴与风骨同在的文字，是为诗。 其实不仅仅诗有“言志”和“缘情”，词也是这样： 如豪放派代表作：

《满江红·怒发冲冠》岳飞

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 如婉约派代表作： 《虞美人》李煜

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 以上为个人浅见，请众师友批评指正！附小诗一首，是为结。

《为诗》 文/放歌的鹅

诗读应明志，酒酣当问情。 搜肠无叠绮，一咏快平生。

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