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论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
清初三大儒之一的黄宗羲，关注教育，尤其重视学校建设，认为“学校之盛衰，关系天下之盛衰”。他对以科举为轴心的学校教育非常不满，痛斥之为名利争夺场。他理想中的学校，是超越功名利禄的文化传承与光大之地，是养士之所，又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。
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黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养一般的人才或是科场得意的人，其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。具体说来是像东汉太学生那样，“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议”；是如宋代“伏阙捶鼓”的太学生那样，“宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲……将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下!君安而国可保也”。可能正是在此安君保国的意义上，黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能，用他的话说即学校为“治天下之具”：“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”
黄宗羲认为，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”。在黄宗羲的教育设想中，学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务，即“盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气”。黄宗羲认为，如果没有学校，人民将有陷于野蛮之虞。改变风俗主要有两种途径，一为厉禁，一为教育。就效果和功效来看，前者为末，后者为本。在黄宗羲看来，光有禁是难以变民风，改民俗的，“庶民未必通谙其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制”；只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。因此他认为一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推卸的责任，“故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”。黄宗羲还建议在世风民俗的建设上，以朱子《家礼》为蓝本和指导。值得注意的是，黄宗羲提出学校教育不仅有“革习俗”的文明进步的意义，也是富民的关键措施之一，“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢华不革，则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与富民的关系，其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。
（摘编自胡发贵《黄宗羲的“学校”观》，《光明日报》2018年4月11版） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．重视学校建设是黄宗羲关注教育的重点主张，他认为学校就应该是一个跳出名利、弘扬文化的地方，在学校里，至高无上的皇权也应该给真理让路。
B．黄宗羲深刻了解“科举取士”的祸害，认为科举制用“经、训”束缚士人的思想，学校教育动辄把不合之言视为“离经背训”，完全违背了教育的启蒙目标。 C．黄宗羲认为“养士”是学校必不可少的要求，也就是说学校应该为国家培养出能够安邦治天下的栋梁之才，学校的职责就在于此。
D．黄宗羲认为负责教育的地方官员在推动风俗、推进文明进步方面必须发挥重要的作用，责无旁贷，若地方风气不良，应问责失职的学官。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．本文大量采取了引证的方法，突出了材料的准确性和真实性，显得很严谨而有力度。
B．文章观点鲜明，前三段以“总-分”的论证模式，依次展开论述，结构严谨，脉络清晰。
C．文章从正、反两个方面入手，论证了黄宗羲主张摒弃的科举制度在选拔人才上存在的不足。
D．作者认为，黄宗羲以革新为前提，指出了当时学校教育的弊端，论证了学校建设在强国利民方面的重要性。
3．据原文内容，下列关于学习教育的文句与本文观点相左的一项是（ ）（3分）
A．“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。” B．“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” C．“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。” D．“学而不思则罔，思而不学则殆。”
阅读答案：
1．A B原文是“世之庸妄者……此离经也，此背训也”；C原文“学校不仅为养士而设也”；D原文中并没有提到“应问责”，无中生有。
2．C 文章并没有从“正反两个方面”论证科举取士“存在的不足” 3．C A强调“养士”；B强调推动风俗推进文明；D强调学习与解放思想相结合。C项强调的是苦读儒家经典以求科举成功以实现平生抱负。
本文来源：https://www.wddqxz.cn/2187106a0342a8956bec0975f46527d3250ca66f.html
2022-04-16
