论儒家思想对书法艺术的影响

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论儒家思想对书法艺术的影响

上海虹济艺术讲述今天，当我们谈儒家文1化对书法艺术的影响时，应当站在中华文明发展历史渊源的高度来进行考察。从伏羲画卦到仓颉造字，中国古代文明是建筑在史官文化的基础上。仓颉也是史官，史官文化战胜了巫文化，成为古代统治阶级的主要思想基础。其后来的凝合体，就是春秋时代的儒家和道家，孔子和老子都是史官文化的继承者，老子本人就曾当过史官。因此，当我们阐述儒家对书法的影响时，实质上是阐述中华文明的“大道”对书法“小道”的基本规范和要求。 早在春秋时期，儒家创始人孔丘在给艺术定位时，就提出了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的基本原则。这一原则，既是古代教育的总原则，又是对古代学者行为规范的总要求。书法为“六艺”之一，是文人应具备的素质，但这种技艺素质，应当为道、德、仁服务，为“天降大任”服务。所以，一个人的书法字象，必须建筑在这一基础上。书法的精神内涵及书法线条造型，反映了书家的人品、精神、气质、涵养等本质内容，这就是儒家思想对书法艺术的最高规范，也是传统书法理论的精神支撑。

唐代书画家李嗣真(?一696)的《书后品》中有:“盖德成而上，谓仁、义、礼、智、信也;艺成而下，谓礼、乐、射、御、书、数也。”唐宋八大家之一的韩愈也坚持儒家人世的文艺观，他强调文艺与人生的联系，以为艺术的化境正如尧、舜治天下，养由基射箭，疱丁解牛，师旷长于音乐，扁鹊治病等，要求将整个身心都倾注其中，“乐之终身不厌，奚暇外慕?”韩愈指出了艺术创作中情感与外物两方面的因素，这已经接触到了类似现代文艺理论中主客观的问题。他将儒家人世的文艺观用之于论书，已有反映论和表现论的萌芽，体现了他本人积极人世的人生态度。


“德成而上”理论，实质上是儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想与六艺功用的统一。认为艺术是为提高文人综合素质服务的，应当游艺于道。唐代颜真卿的人生实践，则在书法历史上充当了德艺双馨的楷模。明末书法家傅山更是把重德作为评论书法家的首要标准，其《作字示儿孙》诗云:

“上海虹济艺术讲述作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与擊是取。永兴迎羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。”傅山认为作字之本在于人，故他极推崇柳公权“心正则笔正”的说法，认为书法的关键不在笔力而在人本身的品格修养，一旦大节有亏， 笔墨是无法弥补其不足的。他以儒家周孔为衡量人道德品格的标准，然其意在表彰气节，因此他最推崇颜真卿之书，原因就在于鲁公的气节高迈，故他说只需有颜为平原太守时抵御安禄山叛乱的凛然正气，笔下自会有压倒一切、足以吞灭强虏的千钧之力。 他描绘了书法创作的三傅山以为书法的最高境界是“天”， 这种种层饮:第一层饮是心知其意然手和笔尚不能表达心志层次博山称之为“主客互有乖左"，也就是古人所说的心手尚不能合一。他赫然提出主客观致的问题， 无异是艺术创作论上的一个发展。第二层次是心能驾驭手，笔能表达意，即主客融合，心手默契的阶段，称之为“工”。要达到此种境界显然要经过长期的学习和涵养。第三层次便是“天"，这是超乎主客观协调之上的，是艺术个性、人格品质与书法创作规律交融后的自然流露，是天然无饰，全凭神运，然又合乎艺术本身的规律。所谓“一行有一行之天，一字有一字之天”，把书法的精神内涵提到了最高的境界。

中国书法艺术，是在文字书写中得到升华而形成和发展的。自周以降，崇尚“伦理道德”的儒家人文思想成为中国文化教育的根本，也成为一切艺术得失成败的界线。中国汉字字形的方正、用笔的刚劲、色彩的神韵，无不在追求一种正大光明、浩

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