赏砚

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赏砚

作者：暂无

来源：《艺术品鉴》 2019年第8期



作者简介

魏学峰，生于1963年，四川成都人。美术史家、美术考古学家、书法家、书画鉴赏家。

四川博物院首席专家、四川省学术带头人、四川大学文物与艺术史教授、中国文物学会常务理事、中国汉画学会副会长、国家艺术档案编委、国务院特殊津贴专家、全国人大代表。

著有《艺术与文化》、《三星堆：长江上游文明中心探索》、《四川汉代画像砖研究》、《考古学概论》等，主编大型文物图典和论文集30余种。

砚是中国文房四宝之首，它是从研墨器发展而来。1972年在陕西临潼姜寨新石器时代遗址所出研墨器，是我们能看到最早砚的雏形。1975年湖北云梦睡虎地秦国早期墓中发现的石砚，应是最早的“书写砚”。

战国至秦代，砚式原始简单，无雕刻纹饰，多为一些圆形石盘。汉代砚得到广泛地发展，这一时期的砚古朴生动，雄浑端庄。魏晋时期开始以瓷制砚，同时也有石砚、陶砚、铜砚，砚式有圆形、长方形、箕形等，并有足，造型浑朴。隋唐至宋，制砚工艺迅速发展，砚材的种类也较前代多，已形成以端、歙、洮河、澄泥四大名砚为主的格局，在砚式上，唐代多箕形砚，宋代则以抄手砚最为典型。明清制砚空前繁荣，除石砚外，漆砚、竹木砚、瓷砚、玉砚、砖砚、瓦砚、铜砚等陈出不穷，雕刻手法也多姿多彩。不同时代的砚式呈现出不同风貌和品格，石头意象之中浸染和折射着古代人的情感、诉求、理想表达及生活美学，人与石头之间建立起一种物我一体，心景互照的关系。漫长的砚文化，凝聚着中国人集体的记忆与中华民族认同的文化密码，是我们民族的一种精神象征。砚以众妙之妙，令人爱不释手；砚以众雅之雅，令人移情忘怀，砚以不言之高情，令人唏嘘、怅惘……

砚在中国文化中占有独特的位置，宋代苏易简在《文房四谱》中说：“四宝砚为首，笔墨兼纸，皆可随时取索，可终身与俱者，唯砚而已。”砚有独特的品质：“性质坚固，传万世而不朽，历劫难而如常，留千古而永存。”一方小小的砚，就是一段段历史文化的小切片。古人云“砚为天地之精，助文翰，启文思”。一方砚，承载着人一生书写的故事，文人爱砚，受的

是矢志不渝的相伴，爱的更是书案前对自己内心的静静聆听，不啻构成了一部中国文人风雅史。

早在唐代，咏砚的诗就多有流传，诗仙李白与书家怀素就以妙诗狂草传下一段佳话。李白诗云“笺麻素绢排数厢，宣州石砚墨色光，吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张”。唐人李元宾在友人处得澄泥砚，十分珍爱，后仆人不小心将其打碎，李元宾将碎片拾起，埋入土中，韩愈作《瘗砚铭》赞赏此举。宋代文人对书斋用品至为讲究。从宋代起，文人就非常留心于生活窨的营造，这是对个体生命的空间的探索。无论是豪华还是简朴，如果没有书房，他的内心世界就缺了一角，或者说不算一个完整的读书人，古人书房是文人刻意追求的精神空间。明代陈继儒这样描绘一个理想之境：“结庐松竹之间，闲云闭户；徙倚青林之下，花瓣沾衣，芳草盈阶，茶烟几缕，春光满眼，黄鸟一声，此时可以诗，可以画，而正恐诗不尽言，画不尽意。而高人韵士能以片言数语尽之者，谓之诗可，谓之画可，谓高人韵士之诗画亦无不可。”在文房清供中，砚又是主角。正如前面所讲，书斋是文人雅士修性、守真、养心之处。也是他们用心营构的冥想空间，其中像砚这样的雅器为文房赋予的内涵，就如一泓清泉，心中万象都在其中往复穿梭，从容舒卷，这些物件，已经超越了收藏、珍爱的层次，而达到了物我合一之境。“一泓水，润砚田。倚万卷，立千言”，这是一种很强的文化现场感。几千年来，中国文人对这种境


界和情调的追求，大概是世界上独有的。宋代大文豪苏东坡一生爱砚，得佳砚“抱眠三日”。他写过三十余篇砚铭，占他创作全部铭文的一半，足见砚在他心目中的位置。公元1101年东坡自海南回，到真州访米芾，芾出谢安《八月五日帖》请题，东坡离开时借走了米芾珍爱的紫金砚，一月后东坡卒于常州，其后人欲以砚相随。米芾闻讯后，疾书索回，这就是后来的《紫金研帖》。砚痴米芾曾著《砚史》，宋人何薳在《春渚纪闻》中载：“上（即宋徽宗）召芾至，令书一大屏，芾书成，即奉砚跪请曰‘此砚经臣芾濡染，不堪复以进御，取进止’。上大笑，因而赐之，芾蹈舞以谢，即报负趋出，余墨沾渍袍袖而喜见颜色。”2002年，米芾手书《研山铭》以2999万创古代书法拍卖最高纪录。拍者称：“这个价是给米芾的，也是给这方砚的，砚在中国文化中太重要了。”宋代大书法家蔡襄把砚比为“和氏壁”诗去：“玉质纯苍理致精，锋芒都尽墨无形。相如近闻不持去，肯要秦人十五城。”可见国人爱砚实际上是爱玉习俗的一种延伸，在中国人眼中，石头身上体现了自然的秩序，自然反映了天心，它讲求的是无为和顺应。人们拾趣其上，透过一块块石头来观照自然，体味生命。赏石成为中国文人品格的图腾与符号，相石之厚拙、凝重、圆浑、空灵，思若冰雪，心若止水，内心飘于古静之地。一个片石，一经人们心灵的冲刷与对话，便赋予了无可估量的人文理想。所以，砚成为文人雅士孤标高格的诠释，成为文化精神的寄托、承载与归宿，中国文人的初心，始终走不出那一间小小的书房，这是文人雅士的精神领地。他们的心，从这里滋长，在这里结束，明代陈继儒说：“文人之有砚，犹美人之有镜也，一生之中，最相亲傍。”他在《小窗幽记》中这样描绘当时文人的生活“焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、高卧、漱泉、临帖、喂鹤”。明代大画家陈洪绶传世画作中，有四十余幅与砚有关，玩砚的情怀，几乎融入他们的血液。

清代，爱砚的人更多。乾隆皇帝好蓄砚，其御用砚多亲题砚铭，还将内府所藏，编为《西清砚谱》。扬州八怪之一的高风翰得砚逾千，撰《砚史》，即便拥有千砚，他也不舍任何一方心仪的砚。一次在苏州李健斋处见一佳砚，便乞之，主人不语，他抱砚几欲跳江方得之。清人汪心农得到一方好砚，专门为这方砚筑庐，名“试砚斋”。大文人纪晓岚记载他与友人刘墉藏砚的雅事：“余与石庵皆好蓄砚，每至相赠送，亦互相攘夺，虽至爱不割。”纪晓岚后将自己所藏编为《阅微草堂砚谱》，将自己的斋馆命名为“九十九砚斋”，后来他被贬至西域，临行只携一砚相随。他在这方砚背题道：“枯砚天嫌似铁顽，相随同出玉门关，龙沙万里交游少，只尔多情共往还。”清人黄任官广东四会，罢官后携端石数枚，请制砚名家顾二娘创作，专筑“十砚斋”，作《十砚歌》，也自号“十砚先生”。扬州八怪之一的金农也爱砚如命，将砚“尊如严师，密如挚友”，访砚、藏砚、赏砚成为文人生活的一部分。

近代沈石友蓄砚158方，这些砚铭均为吴昌砚篆，赵石刻，后汇编成《沈氏砚林》，他说“古人所谓性命可轻，至宝是保”。北洋政府总统徐世昌被誉为“海内藏砚第一人”，所藏编为《归云楼砚谱》。其弟徐世章也有同好，自称“闲人以砚为忙事”：其著《藏砚手记》写道：“吾人收集古人之砚，不独以砚材之美，刻工之细，而在充分表现其人之心灵、意境、节操、哲理、情绪、诗意、形之于砚”。可见砚是文人用意最多，用情最深的铭心之物，砚因文人的介入，使之成为艺术品格与生活形态的象征，哪怕是再细微的思绪，只要与砚有交集，文明之花就会开放得风姿绰灼，冰雪聪明。

上面我们简单讲了砚史，下面我们讲一下如何赏砚，砚是造型、绘画、诗文、书法、篆刻之美的综合体现，我们欣赏也是从上述几个方面入手。

1. 造型

历代的砚式很多，宋人高似孙《砚笺》记载了20余种，宋人唐积《歙州砚谱》载40余种，明清以后各种砚谱所录砚式逾百种，无论哪一款式，其砚堂、砚边、砚侧、砚池、砚岗、砚额、砚缘、砚尾、砚背各部位都是比例合宜，浑然一体的。一根线条甚至可以影响到整砚的雅致，随形砚在更大空间内发挥了文人的想象，由于文人把所有的审美理想寄寓其中，所以也力求其尽善尽美，还其真、得其意、浑其形。




2. 绘画

传统砚式除素砚外，还有如意、云纹、灵芝、瓜蝶、仿青铜器等图案，近现代随着砚的实用性渐退而欣赏性加强，山水、花鸟、人物无不入砚，这就需要砚雕家如何把图案与石品、砚式结合，从而创造出砚的万千世界来。

3. 书法

砚除了款式外，砚铭是提升其文化品位的重要手段，文人撰文，书家书丹、篆刻家镌刻就成为了有机的整体，在赏砚的同时，又细品诗文，欣赏书法的空间美、韵律美、雕刻的金石美，当你有福有运与砚同喜同乐，因砚而产生智慧灵光，温暖在手，启迪在心的时候，生命会瞬间被放大、延展，时空将被压缩、穿起……

4. 诗文

砚铭本是文人赏砚的余兴，但由于砚这种雅器，使其成为可独立欣赏的一种文学式样。清人金农有《砚铭册》传世。宋末谢枋得岳飞砚赠文天祥，文天祥作铭“砚虽非铁磨难穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全”。后来岳飞抗金、文天祥抗元而死、谢枋不仕元绝食而死，三位英雄的佳话系于一砚。清人纪晓岚题“琴砚”道：“濡笔微吟，如对素琴，弦外有音，净冼予心。”清人郑板桥在潍县骑驴至文峰山读碑，寄居茅屋，见二尺半巨砚，主人称为高凤翰所遗，板桥为此砚写下了“难得糊涂”那段美文。吴昌砚题“鱼戏”砚道：“风露如含太液池，文心细似藕中丝，近时懒写鸳鸯字，但草西窗听雨诗。”好砚，文人视它为君子，如友人，其上无不烙上主人的影子，染上主人灵魂的馨香，这是骨子里的风雅。

从砚文化的发展来看，“从实用到赏玩”是一个发展趋势，由于各种名砚材几乎枯竭，导致近年来其价格暴涨，但从整个收藏体系来讲，砚仍然属于价值被低估的一类，有很大的投资空间。每一方砚都是一册永远的教科书，它是主人缜密而深刻的遐思，风雅而清澈的守望。

一砚在手，它的微妙透过你的指尖，柔进你的掌心，抚慰你的心灵，当它的温度与你的温度达到一致，它已经由砚变成了你的知己，静然无言，倾心以对，砚，就是你自己。在不经意的细节里，打动了人心，惊艳了岁月，也温柔了时光。每一方砚都有它的主人，每一方砚也有其依存的文房，摩挲在手，那种“风流犹拍美人肩”的神会，只有宝砚主人才能情深一往，心领神会，赏砚是学问，是涵养，更是修行。

一切的故事，转眼之间，皆可化作云烟，唯有一方方砚永远流传。

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