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一.经典成书的时间和过程
二.《圣经》 《旧约》 前1200-前400年
三.两约之间 前432-前5年
四.《新约》 公元50-100年
五.《古兰经》 公元610-633年
六.《圣经》有首正经、次正经、伪经,在长期发展过程中多有争议,最早的文本已不可寻;《古兰经》的成书过程比较清晰,奥斯曼定本至今存在。
七.二.经典内容的编排
八.经典内容的编排有其特殊的用意在,如《易经》以“乾卦”始,以“未济卦”终,是要
表
达
易
经
的
主
旨
即
“
变
化
”
。
九.《圣经》以《创世记》始,以《启示录》终。编排以时间为顺序,从创世直至末日。
十.《古兰经》以《法谛海》始,以《世人》终。编排以“主↔人”关系为贯穿。从人对主
的
敬
拜
开
始
,
以
人
类
的
羸
弱
和
易
迷
误
终
。
十一.《古兰经》首章:[1]奉至仁至慈的真主之名。[2]一切赞颂,全归真主,全世界的主,[3]至仁至慈的主,[4]报应日的主。[5]我们只崇拜你,只求你佑助,[6]求你指引我们上正路,[7]你所佑助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。阿敏。
十二.《古兰经》末章:奉至仁至慈的真主之名。[1]你说:我求庇于世人的主宰,[2]世人的君王,[3]世人的神明,[4]免遭潜伏的教唆者的毒害,[5]他在世人的胸中教唆,[6]他
是
属
于
精
灵
和
人
类
的
。
十三.三.经典文本的风格
十四.《圣经》文本的风格各异,不一而足。原始文本是希伯来文和希腊文,现实流行文本是英文等欧洲文字。神学贯穿于文本意义的表达之中。
十五.《古兰经》文本的风格统一,是自由的韵文体。原始文本和现实通用文本是阿拉伯文,译本只能用做参考。信仰的表达不仅在于文本,还在于诵读。与意义相比,声音的作用
更
加
直
接
和
实
在
。
十六.四.信仰体系的总体特征
十七.《圣经》最终表达是一种末世观。《旧约》强调对神的“顺服”,但缺少普世性;《新约》强调的普世性,而弱化了仪式、律法的约束。从《旧约》中犹太人不断恶化的历史产生了末世观和对弥赛亚的期待。学者认为,比类福音所表达的是末世观。人们期待耶稣的再次降临和末日审判,他们过集体的生活,轻现世。保罗神学提出了“十字架奥义”即“赎罪说”,强调灵魂的拯救,是对末世观的扭转。但《新约》以《启示录》结局,末世
观
的
影
响
非
常
深
远
,
直
至
今
日
。
十八.《古兰经》最终表达的是两世观。造物主是绝对的超越的,人对主是绝对的依赖和服从。而信仰和仪式是紧密结合的。把对造物主的信仰与普世性结合起来,把精神的信与实践的信结合起来。刘智说:“以认主为宗旨,以敬事为工夫,以复命归真为究竟。”
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