陈祚明《采菽堂古诗选》

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陈祚明《采菽堂古诗选》

“十九首”所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故“十九首”虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽， 故特推“十九首”以为至极。言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。……“十九首”善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。后人不知，但谓“十九首”以自然为贵，乃其经营惨淡，则莫能寻之矣。

传统中国文学史在关照了那些我们耳熟能详的诗人、小说家、剧作家的同时，忽略了许多其他本该在中国文学史上占据重要地位的文学家。就算是李白、杜甫他们也可能只是千年来各种历史因素选择甚至过滤的产物。

“怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先乎骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。” ——刘勰《文心雕龙·风骨》 、.全书的序为大序﹐各篇的序为小序。

曹丕的《典论·论文》认为"文章,经国之大业,不朽之盛事"把文章提高到与治理国家同等重要的地位,但其弟曹植在《与杨德祖书》中却认为"辞赋小道,固未足以揄扬大义,彰示来世也",两者的文学价值观截然相反。本文试从政治与所处环境、文学自身发展流变、个人性格气质三个方面来分析造成他们文学价值观不同的原因

刘勰提出的“风骨”说由于它的重要意义引起学界探讨的热情。本文在评说十种不同解说的基础上，力图按刘勰《风骨》篇原有的逻辑思路，提出新的解说，以接近刘勰的原旨。刘勰的《风骨》篇是从内质美的角度，对“情”与“辞”作出了规定。文章有“情”、“辞”两大元素。“风清”是对“情”的内质美的规定，“骨峻”是对“辞”的内质美的规定。“气”作为生理的力是生成“风骨”的力量。“风骨”与“采”对举，则“风骨”是内质美，“采”的修饰是外形美。“风骨”作为刘勰所追求的艺术至境呼唤内质美与外形美的统一。

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