乡土中国读书笔记

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乡土中国是中国社会学中的重要之作，其作者费孝通先生也是中国著名的社会学家。其深入浅出的论述无疑对于有兴趣了解研究中国社会的人来说，是不可绕过的一本著作，尤其作为一个非社会学专业的学生来说更是如此。对于乡土中国，既熟悉又陌生，熟悉在它描绘的中国的社会是我们日常生活中常见的，陌生在它提出了很多新的概念比如长老权力、差序格局、团体格局去将这些稀松平常的社会形态理论化。我试图从这本书的逻辑关系出发去了解中国，了解费老笔下的中国。

这本书提出乡土中国的概念，在第一章《乡土本色》中将这一社会作了一个总体化的概述。乡土，突出一个“土”字，中国人是离不开土地的，因为种地是他们的谋生方式，而这也是中国小农经济赖以存在的基础。在农村，土地神也是他们最敬拜的神仙，掌管着方圆几里的人的一切，逢年过节，他们会去土地庙上香，祈求风调雨顺、家庭幸福，这更进一步表明了“土地”在他们的生产和生活中所占的重要位置。

接下来费老总结中国为《熟人社会》，因为在乡下，“生于斯，长于斯”整个社会的流动性很低，出门见面，大家都是熟悉的，你家住在哪里、家里有几个人或者最近发生了什么事情都是人尽皆知的，正如我现在回到家，即使我们那个村子有近3000人，从大街上经过还是会有人准确地说出我的父亲母亲的名字。

中国人安土重迁的思想，我想也是土地给予他们的，许多人不愿意离开他们的祖祖辈辈生活已久的地方，因为他们明白，你很难作为“外乡人”融进另外一个村落，这在《地缘》那一章中便有详细的阐述。

既然土地是维系农村社会的纽带，那么现代工业文明的冲击，政府征走土地，很多农民不再依靠土地谋生，在这块土地上建起一座座现代化的工厂，他们转而去工业中谋生，这是否正在一步步击垮乡土社会呢？我的思考是肯定的，政府征地的行为导致80后一部分农民进入城市成为务工人员，他们很多人半年或者只有到过年的时候才会回家，人口的流动性已大大提高，再加上国家政策比如新型城镇化的推进，有些乡村被合并成一个社区，社区其实就是城市的概念了，邻居之间也会疏离，这些都正在一步步击垮熟人社会；还有一部分农民选择今日现代化的工厂中谋生，甚至很多人不认为土地能够给他们带来更好的生活，他们更愿意去打工而不是去种地，同时只有70年代之前的农民才会阻止政府征地进一步印证了这点。

在熟人社会中，人们面对面地进行交流，不必求助于文字，于是费老在第二章论述了《文字下乡》。文字下乡解决的是互动在空间上的阻隔。乡土社会中，人与人之间的都是熟悉的，互相之间使用口头交流就可以解决问题，不需求助于文字，文字在这里失去了意义。


第三章《再论文字下乡》，则解决的是互动在时间上的间隔。这个时间间隔包括今夕之隔和时代之隔。这是由于乡土社会的极端稳定性和社会经验的可重复性，文字在时代经验的传递中显得多余了。

第四章《差序格局》，这一章无疑是本书最为重要的一章，作者将其形象地描述为石头丢到水面上发生的一圈圈波纹，被圈子的波纹所推及的就是会发生联系。这个圈子的形成就是由第十二章中的血缘和地缘形成的，并在此基础上得出了乡土社会的的基本构造（圈子）和特性（伸缩性和人情）。这一章中采用的比较研究方法尤为明显，作者定义了中国的社会结构格局和西洋的社会结构格局，并进行比较。值得一提的是，作者根据这样一种波纹结构格局，得出乡土社会中一切价值都是以“己”为中心的主义，这无疑是与中国社会中奉行的集体主义相悖的。相反，西洋的社会奉行的是个人主义，但是其团体格局中，个人之间的联系靠的是一个架子，人与人之间都在这个架子上并且互相发生联系，团体是个人存在的前提，如果按此分析，西方就应该是集体主义的，但是戏剧性的是，一个奉行自我主义的国家选择了社会主义，一个相互紧密联系的社会格局中的人们很多选择了资本主义。

社会格局的不同会对社会成员互动的道德观念产生深刻的影响。差序格局所形成的道德体系的出发点是克己复礼，孝悌忠信仁并且没有统一的道德标准，这就是在下一章《维系着私人的道德》中所阐释的。

接下来费老根据前面的差序格局和团体格局的概念去分析家的性质。正在这一章中，费老着重区分了家族和家庭。其中提到家族包括生育功能但不仅限于生育功能，由于家的绵延的性质，变成了族。此外还与西洋家庭团体做了比较，西洋家庭中，夫妇是主轴，子女是配角长大后就离开了团体；而由于中国的家绵延的性质，父子是主轴，夫妇是配轴，亲子之间讲究的是责任和服从。此种区别也造成了西方社会中18岁后靠自己，而中国啃老族的存在的文化根源。

费老还讨论了乡土社会和现代社会中感情定向的问题，将乡土社会中的感情定向定义为阿波罗式，也就是安于现状，维持现存秩序；现代社会感情定向定义为浮士德式即无尽地创造，不断追求改变。由于乡土社会追求稳定，害怕社会关系的破坏，所以男女之间的关系必须有一种安排，使他们不发生激动的感情，那就是男女有别的原则。一旦男女之间发生激动的感情会使生育的事业受到威胁，但是男女有别造成了中国传统的感情定向偏于向同性方面发展。

《礼治秩序》解决的是如何维持乡土社会的社会秩序的问题。礼不同于法律和道德，礼靠传统维持，法律靠国家权力维持，道德靠社会舆论来维持，乡土社会中，传统比法律更大，

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