陆九渊交往赠答诗研究(一)

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《陆九渊交往赠答诗研究(一)》，欢迎阅读！

陆九渊交往赠答诗研究(一)

【内容提要】

陆九渊的交往赠答诗在其留存的诗作中占有重要的地位，他交往赠答的对象是与其人性、修养密切的相关的。他择友的标准就是性、理。而艺是人格的点缀。【关键词】陆九渊人性理 AbstractLUJiuyuan’spoemswhichcontactedhisfriendsholdtheimportantstatusinallhishavespreadpoems,heassociatedthemenwhosenature,andtutelageshouldbegood.Hechoosesfriendsthestandardisthenature,theprinciple.Butthepoems’featureisthepersonalityembellishment. KeyWordsLuJiuyuanhumannaturetheprinciple

陆九渊曾引《易》来论述求学交友之道，其间特别强调道德修养的外在条件的促进作用。他以《大壮》卦为喻：雷在天上《大壮》，君子以非礼弗履。非礼弗履，人孰不以为美？亦谁不欲其然？然善意之微，正气不弱，虽或欲之而未必能也。1]（卷21）他旨在说明众君子同心合志，共扶美善正气，必能成就循礼履道，教化天下之事业。又有：《比》，吉也。《比》，辅也，此乃仁也，人道也。吾非斯人之徒与而谁与？……泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。……后生晚进苟无异趣，当与先生长者同心同德，先生长者亦须贤子弟为先后疏附。1]（卷18）陆氏以《比》卦来象征“亲密比附”，从而实现“保民无疆”，这就是陆九渊择友的标准，从他的交往赠答诗中，我们不难发现陆氏无论是对长者、平辈还是晚生，所持标准都是一个，即以期于君子同心，共扶正气，而实现教化天下的伟业。

在陆九渊为数不多的诗歌中，其交往赠答诗有十七首，约占二分之一强（两首挽诗另论），这对于主张不立文字的心学大师来说，已是一个相当可观的数量，他充分体现了陆氏对于友情的珍视。笔者细绎这十七首诗，以为按其题材内容分，又可分为四类：其一，用诗歌反映社会现实，表达自己忧国忧民的襟怀，如《送勾西载赴浙西盐》、《和黄司业喜雪》、《送德麟监院归天童和杨廷秀韵二首》（其二）；其二，赞美友人的诗艺或画艺，表达对友人精湛技艺的高度评价，如《和杨廷秀送行》、《赠画梅王文显》、《书刘定夫诗轴》；其三，抒写自己和友人之间的真挚情感，表达高蹈隐逸情怀的，此类诗作受禅宗影响明显，如《游西湖分韵得西字》、《与僧静张》、《赠化主》、《简朱干叔诸友》、《题慧照寺》、《送德麟监院归天童和杨廷秀韵二首》（其一）、《访余昌言不遇留题》；其四，阐述自己“心即理”、“存诚”、“明性”的哲学理论，如《题达本庵》、《初夏侍长上郊行分韵得偕字》、《鹅湖和教授兄韵》、《与朱道济》。下面笔者将以此四类，逐一析之。 “闻说淮民未免饥，春头已掘草根归”

陆九渊出生于一个“诗”“礼”传家的中落家庭，自小便受到儒学的熏染。虽然家道中落，但其祖先却一直保持着儒家“仁义”、“尚礼”的传统。其父陆贺，“端重不伐，见于躬行，酌先儒冠、婚、丧、祭之礼行于家，弗用异教，着闻于州里。”1](《年谱》)加之陆氏年幼就亲身感受到贫民生活的困苦。他的身世给他日后忧国忧民的思想做了最好的注释，而儒家的出世思想给予陆九渊日后思想的形成以有力的影响。虽然，在中国文化史上，陆九渊是以一位哲学家甚至是教育家的形象出现的。但他并不是一位世外高人，并不是一位静穆的大师用悲天悯人的或者超然的眼光俯视芸芸众生。他的心中同样装着他的“圣主”，他的国家和人民，他用哲学家的眼光审视社会，用他质拙的笔触来抒写自己的所见所闻所感。在寒冷的冬天，大雪纷飞，他眼中所见不是静穆，不是肃杀，不是凋零，更不是一般文人笔下充满诗情画意的风花雪月。而是“腊寺晚成春雪早，梅花静对雪花妍。”腊梅迎雪怒放，纷飞的瑞雪仿佛无数的精灵，向他报告一个丰收的年景，“从今长作奉登瑞，廪庾家家赡九年。”（《和黄司业喜雪》）米恩对漫天飞舞的雪花，他摒弃世俗文人的意象，而是以理学家的思维，将境界拓深，蔓延，他想到的是来年的丰收，想到的是千家万户“仓廪俱丰实”的喜悦。听说沿淮天灾，农民食不裹腹，“闻说淮民未免饥，春头已掘草根归”（《送德麟监院归天童和杨廷秀韵二首》），他忧心如焚，寄希望于友人尽早上报朝廷，开仓赈济。我们知道，陆九渊的哥哥陆九韶就“曾奏


立社仓之制，行于乡，民甚德之。”1](《年谱》)在南宋时期，土地分配不均，大官僚、大地主往往兼并土地，廉价收购官田，使得农民流离失所。遇到灾荒之年，他们垄断粮食，哄抬粮价，使得饿殍遍地，民不聊生。陆九渊深谙世情，极力为民分忧。在荆门军任上，他就曾数次奉行社仓制度，由政府低息贷粮于民，既减轻了农民的负担，也增加了国家的收入，打击了不法商贩官僚囤积居奇和粮食垄断，真正造福于民。他希望能将灾情禀告皇上，“羡君稛载还山去,要挟星郎大字诗”（同上）让皇上减免租税，以保持社会稳定、恢复生产。他关注人民的生活，体会到民生疾苦。“其民仰鱼盐，久已困征榷。麦禾与桑麻,耕锄到硗埆。”（《送勾西载赴浙西盐》）浙西人民缺少田地，依靠打鱼晒盐为生，而官府的租税繁重，民生困窘。万般无奈，四处开荒，而贫瘠的土地，一年到头，能收获多少呢？更何况天灾不断，“往岁比不登,场圃几濯濯”，如今遇上了灾荒的年景，谷场上光秃秃没几粒秕谷，这一年漫长的时间怎么捱过去呢？“荒政劳庙谋,赈廪开数数”他期望朝廷能开仓赈济，即使是那么微不足道的一点点，百姓也会“饥羸不待饱,共感君泽渥”。面对贪官酷吏，诗人为君忧，为民愤，对他们丑恶的嘴脸和卑鄙的灵魂进行了深刻的揭露和强烈的抨击，“仁哉覆育恩，所恶吏龌龊。教诏弥谆谆，听受只藐藐。何知国与民，足己肆贪浊。流离且未还，已复事椎剥。”诗人寄厚望于友人能替圣主分忧，充分发挥自己的聪明才智，给人民带来福祉。“按察殊未曾，圣主独先觉。重贻宵旰忧，顾盼求卓荦。君固岷峨英，怀抱富荆璞。”能“此节岂轻受，委寄重山岳。除音九天下，众论靡瑕驳。揽辔首越山，青萍方在握。送君无杂言，当不负所学。”（同上）他勉励友人扶正祛邪，遏恶扬善。他甚至用“易”学之说来阐明此理，“《易》有《否》《泰》，君子小人之道迭相消长，各有盛衰。”1]（卷20）“开辟以来，羲皇以降，圣君贤相名卿良大夫相与扶持封植者，善也，其所防闲杜绝者，恶也。”1](卷9)可见陆氏真正以民为念，将其道德观念落实在其讲学弘道，为官安民的行动中，诚为可贵。知荆门军，南宋名丞周必大称其政绩：“荆门之政，可以验躬行之效。”1](《年谱》)他在金人有南侵之意携家眷赴任，致政“必也正人心乎”，他决不考虑自我的任何利害关系，以民众的事业为重，以复明仁爱之心为重，讲《洪范敛福锡民》以代醮事。关心民众诉讼，崇教化易风俗。治荆之时，夏初大旱，夏末大涝逾旬，他忧心如焚，深入民间视察灾情，访贫问苦，组织赈济，回复生产。2](P19－20)对陆氏来说，他重通经致用，也因此，《易》《尚书．洪范》便成了陆氏心中的显学。

“由来绝艺知音少，只恐今人胜古人”

在陆九渊的心目中，“艺”与“人”是相互联系而又相区别的两个载体。他认为，天、地、人是并立的三极，人立于天地之间。要尊人性，以人为贵，但为人就要先立乎其大，做一个“大人”，也即是说，人必须具备一定的道德修养和品行，德性高了，其文、艺自然就出类拔萃，“艺”“文”与“人”“性”是相互依存的。所以，诗人在其文本中，赞美友人“艺”的高超，其实就是对其人品的肯定和褒扬。但友人也以自己虽然“艺”不精但能保持良好的德性而自慰，“才华甘落诸公后，诚实徒居野老前”（《和黄司业喜雪》），“学粗知方耻为人，敢崇凶貌蚀诚真”（《和杨廷秀送行》），可见陆九渊对“艺”是很推崇的。仔细研读陆氏的相关诗作，我们发现陆氏对自己的“艺”虽不如人，但颇为自己“德”而自矜。因为他是以“性”、“德”为本体，而“艺”、“文”只是其派生的，“实青端而黄表，眇中藏而不矜。匪自昭其明德，羌无愧兮畴能。”（《玉芝歌》）诗人赞美玉芝的冰清玉洁，绘其生存环境的幽闭恬淡，但他更重视玉芝“中藏”、“明德”，因之而无愧于外界，与外物相比，毫不逊色，他自谓“才华落后”，但“诚实居前”，“不蚀诚真”。他曾说“人能弘道非道弘人”1](卷1)，这也可见他的“人道观”。陆九渊生活的时代正值金兵南侵之时，以陆游、杨万里等为代表的爱国诗人面临南宋国力萎靡不振，民不聊生的现状，大声疾呼，要富国强兵，他们作了大量的爱国诗篇，甚至还作为出使金国的使者，冒着生命的危险，力图挽回民族尊严，陆氏对他们诗艺的推重，其实也是对他们人格和勇气的嘉许。“义难阿世非忘世，智不谋身岂误身。逐遇宽恩犹得禄，归冲腊雪自生春。”（同上）


“由来绝艺知音少，只恐今人胜古人”（《赠画梅王文显》），诗人以友人知音自居，充分表达了他对友人的敬佩之情，“观君一巨轴，奚啻百庐山”（《书刘定夫诗轴》），对于友人的传神之作，他赞不绝口，但同时他认为这种神来之笔，非历沧桑，非经世事是不能得来的，是时世造就了友人卓荦的才华，玉成了他们的艺术，更铸就了友人崇高的灵魂。友人精湛的诗艺，源于他对生活、对国家、对民族和人民热爱，他们的作品是他们心血的结晶。作者自愧弗如，“君诗正似清风快，及我征帆故起苹”（《和杨廷秀送行》），此用“风起青萍之末”的故实，来表达对友人诗艺的仰慕。“子作寒梢已逼真，不须向上更称神”（《赠画梅王文显》）。从诗艺上来说，笔者认为，陆氏倒也并非自谦之辞，理学出身的他，其诗艺本来就缺乏形象性，因为他更注重的是理趣，他的平淡中更多的是质槁，与清新自然活泼而又形象性较强的杨万里来说，确实存在不足的。其实，这是有宋一代文坛的普遍性倾向。从整体上来说，宋代诗人的风格特征是生新，平淡为美是其终极性目标。而理趣则是宋诗区别与其他朝代诗歌的显著特色。南宋严羽批评宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（《沧浪诗话．诗辩》）的弊端。而缪钺先生则认为宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。宋诗之美在气骨，故瘦劲。3](P36)钱钟书认为，唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜4](P2)。从陆九渊的诗作中，我们是不难发现这些特点的。正如许学夷所云：“宋人专用意而废词,若枯蘖槁梧,虽根干屈盘,而绝无畅茂之象。”其“调甚驳，而才具纵横浩瀚”5](P376)。笔者以为，此谓陆氏，可谓的评。

本文来源：https://www.wddqxz.cn/1e41489511a6f524ccbff121dd36a32d7275c769.html