恩施人的清明节阅读答案说明文

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恩施人的清明节阅读答案说明文

清明节是我国自古相传的二十四节气之一。西汉皇族淮南王主持撰写的《淮南子·天文训》：“春分后十五日，到指乙，为清明。”因其时在农历三月初，又称三月节，元吴澄撰《月令七十二候集解》：“三月节……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”故谓之“清明”。旧时，汉族民间有是日到郊外远足旅游的习俗，谓之“踏青”，故又有“踏青节”之称。



清明节原本是为“兴农事”设置的一个节气，后来逐渐增加了踏青、植树、换装、佩柳、放风筝、祭祖扫墓等内容，尤以祭祖扫墓为胜。宋高翥《清明》诗：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜扫儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”清潘荣陛编撰的《帝京岁时纪胜》，描述了当时北京的清明节扫墓盛况：“清明扫墓，倾城男女，担酌挈盒，轮毂相望。”



恩施虽是少数民族地区，但历代汉族移民较多，土家、苗、侗各少数民族受汉文化影响，历来重视清明节期间的祭祖扫墓活动。旧时，一些旺族人家，要举行清明会。清明节将至，族长便召集族理事会，约定开会时间，然后便通知族人。开会的那一天，族人们都会到祠堂举行祭祖和悼念亡人活动。讲排场的清明会，还要请僧道作法事，请戏班演戏。一些社会名流也会不请自到去参加，以示对这些家族祖先的敬重，抗日战争时期因武汉被日军攻陷，湖北省政府迁恩施，主要驻地在城东郊土桥坝，住房多为土桥坝赖氏家族无偿提供，1943年赖氏举族办清明会，省民政厅长朱怀冰还亲临参加，他对赖氏家族为抗战积极出力，腾借房屋和家具的爱国之举，大加肯定和赞扬。赖氏老小均受到莫大鼓舞，即兴歌唱：“工农兵学商，一起来救亡，拿起我们的铁锤和刀枪……”解放后，随着族权的消失，清明会也随之消失，但以家庭为主的上坟扫墓活动依然经久不衰。




恩施人从春分起就开始上坟扫墓，一直延续到清明后，在清明前后几天是高潮期。现在称清明上坟扫墓为“插青”或“飘坟”，古称“标墓”。清同治版《恩施县志》载：“清明扫墓，以竹悬纸钱，用各色花纸做成宝盖、旗锣鼓伞，插于坟上，叫做标墓。”竹悬纸钱是将白纸剪成铜钱状，扎成束，悬挂在竹竿或木棍头上，插在坟上，现在称“清明吊”，是因为古代的铜钱以“吊”记数，当然也有吊念亡人的意思。称“清明飘”，是因为纸钱插在坟上随风飘摇。将清明吊插在长满青草的坟上，故谓之“插青”。“用各色花纸做成宝盖、旗锣鼓伞”之语，是佛教文化融入中国民间祭祀与丧葬习俗的反映。佛教中佛前供器为八宝——螺、轮、伞、盖、花、罐、鱼、肠，分别象征好运常在、生命不息、保护众生、解脱贫病、拒绝污染、取得成功、趋吉避邪、长命百岁。文中宝盖与伞很明了，“旗、锣、鼓”应是“鱼、螺、罐”的误传，至于“轮、花、肠”等，在宝盖的饰花上都有表示。插清明吊与烧纸钱同义，表示后人孝敬亡人钱财，让他们在阴间日子过得好一点。送宝盖，则是对亡人功德的感怀，希望亡人保佑后人如“八宝”象征那样事事圆满。“标墓”则是标识的意思，以宝盖与清明吊作标记，标明坟墓主人有亲人祭扫，不是无主之坟，昭示墓葬主人后代相传，外人莫毁损坟墓。插清明吊与送宝盖是有一定讲究的，三年以内的坟墓为新坟，春社日前举行拦社仪式，送宝盖，不举行拦社仪式则于清明节祭扫，也送宝盖。三年以上的坟墓称老坟，一般只插清明吊，清明吊中间的束带用红纸。给新坟不送宝盖而插清明吊，中间的束带则用白纸，以示区别。由于人们要购买“宝盖”上坟，因此也发展了“宝盖”生产行业，每年清明节时的街上、乡场有铺面和摊点经营，同时也传承了这种可归为非物质文化遗产的纸扎技艺。



清明时节，走进恩施地区的山野，极目所见，新坟老墓，无不插着雪白的清明吊和五颜六色的宝盖与旗锣鼓伞，山风吹得这些纸质的祭品不断飘摇，形成独特的祭祖扫墓风景，故恩施民歌


唱道：“三月里来是清明，家家户户去上坟。有人坟上纸飘飘，无人坟上草森森。”



恩施人过清明节，既有自古相沿的踏青习俗，也有祭祀祖先不忘亡人的人伦情怀，还有宗教与家族文化的内容，更重要的是儒家孝道文化的延续与传承，恩施人在这些方面一点不含糊。

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