苏轼的一生大致可分为四个时期l

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苏轼的一生大致可分为四个时期。I苏轼岀生在一个富有教养的家庭，父亲苏洵是著名的散文家，母亲程 氏是有文化明大义的女子。少年苏轼在父母的培育下，勤奋好学，博通经史。他成长在一个表面承平而内 里各种社会矛盾渐趋尖锐的时代。这时代一方面号称

百年无事”，经济文化都有相当的发展；另一方面又

是既有辽、夏入侵的外患，又有豪强兼并、人民困苦不堪的内忧。社会危机四伏，积贫积弱的形势日益严 重，改革的呼声，在士大夫层中渐次高涨。苏轼在这样的家庭与社会气氛熏陶下，受儒家经时济世思想的 影响，早年即立下用世之志，以身许国，并主张针对现实中的种种弊端进行改革。他二十一岁随父入京参 加进士考试，得主考官欧阳修的赏识，与弟苏辙同科及第。时父苏洵也深受重视，父子三入，一时名噪京 师，苏轼中进士后，二十五岁卜父、弟再至汴京。授他河南主簿，不赴。二十六岁参与制科考试，

队三等，

授大理评事，签判凤翔府，从此踏上仕途。苏轼在风翔三年还京，差判登闻鼓院，又授直史馆。因父苏洵 病故，回乡睁丧。三十四岁再到汴京，判官告院。这时王安石正推行靳法，苏虽也有志于改变北宋积贫积 弱状况，但在变法思想上与王安石柠在分歧。他不主张遽变，反对

求之过急”，于是接连上书抻宗，反时

王安石变法方案，于是引起王安石一派的排挤。苏轼为了远身祸，求为外任，先后岀任杭州通判，密州、 徐州、湖州知州•

苏轼岀京作地方官，勤政爱民，尽心职守。八九年的时间，他撮然辗转迁徙，但每到一地都兴修水利， 赈济灾民，减免租税，体察民间疾苦。而对于新法实行中的一些流弊，也 了一些与新法有关的诗文，被言官何正臣、舒宦、李定晦人弹劾为

不敢默视”.后因 托事以讽”写

包藏祸心”、指斥乘舆”，于是在湖州

任上被突然逮捕送交御史台论罪。 从元丰二年七月被押，到十一月释放，苏轼在狱中倍受诟辱，几置死地， 幸得多方营救，才得贬岀。这就是有名酌

乌台诗案”，苏轼生活、思想与创作也从此开始了巨大的转折。

眨重甚苎旦旦迢韭韭些卫乳 苏轼山狱后，被贬为黄州团陈副使，但不得签押公事，近于流放。他因经济困 难，申请城东坡荒地，躬耕求食 t自号东坡居士。黄州五年，苏轼思想转变很大。一方面他没有放弃儒家 经世济民思想，继续关心国家政局，因壮志难酬而苦闷；另方面他闭门思过，消极彷徨，又时时向佛老思 想去求解脱。但这几年却是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘怀现 实的壮心，促使他写岀了许多著名的诗文，或雄健豪放，或清旷淡远，成为他一生创作的高峰。元丰八年， 神宗病故，哲宗即位，高太后听政，政局发生变化，起用旧党人物司马光、吕公著等人，全面废除王安石 新法，史称 元枯更化”。苏轼即被起用为起居舍人、中书舍人、翰林学士知制诰。但苏轼对待新法，又主 张 参用所长”（辩试馆职 策问札子》），反对执政大臣们：的全盘否定新法。这种注重现实利害的精神

和耿直态度，又和司马光等旧党人物产生分歧。司马光病死，苏轼为旧党官僚所忌恨，又要求外放，于是 在元祜四年三月又岀知杭州。苏轼十五年后再次至杭，

江山故国，所至如归，父老遗民，与臣相问

”（（杭

州谢表，）。他勤政爱民，开浚西湖，赈济灾民，兴建医坊，为百姓作了许多好事.

至元枯六年二月，以翰林学士承旨召还京都。入朝后本拟有所建树，不料又为旧党贾易等诬陷，心情






郁闷不愿留在京城，于是又上书请求外放，不久便被派知颍州，后又改知扬州、定州。苏轼从黄州被召还， 第一次在朝期间，主持过学士院考试和进士贡举。他为国家振兴积极荐举擢拔后进，于是有黄庭坚、秦观、 张耒、晁补之、陈师道等才士云集京都，一时文坛兴盛。苏轼俨然成为文坛盟主，为北宋后期文学的发展， 开创岀一个新的局面。远谪惠、儋时期

旧党的支持者高太后病死，哲宗执政，又恢复神

一票薪荏；于幂新

党人物又纷纷上台。但这时的新党抛弃了王安石变法的精神，将打击 元枯党人”作为主要目标，于是旧派

人物纷纷遭到贬斥。王安石变法这一具有伟大意义的政治运动，蜕化为争权夺利的党派之争，苏轼竟成为 党争的牺牲品。他被挤岀朝廷，先是贬为建昌军司马，惠州安置；未到惠州又贬为宁远军节度副使，仍到 惠州安置。苏轼在惠州度过两年谪居生活，虽是衰迈之年，处境困顿，仍然关心人民，积极发展农业与兴 修水利，为改善百姓生活不遗余力。绍圣四年苏轼已六十多岁高龄，又被改贬为琼州别驾昌化军安置，即 被流放到海南岛。当时海南地处天涯海角，境况极其荒凉，生活极端艰苦，

食无肉，病无药，居无室，岀

无友，每无炭，夏无寒泉”（《与程天侔书》）。但苏轼不戚戚于个人忧患，积棋为当地土族人民做好事，奖 励农业生产，传播文化知识，破除陋习培养才，一直朴朴工作到最后赦还。远贬惠、儋时期，条件最为艰 苦，但苏轼思想旷达，随遇而安，并没被困难压倒，反而出现了刀次的创作丰收。这时期他写了大量的和 陶诗与书札散文，诗风恬淡、超拔，精深华妙，成为苏轼一生创作的最后锦绣。元符三年，鞭宗继位，苏 轼获赦北还，海南父老 执手涕泣”（《遁斋闲览）。剪杜过大庾岭时，有 问翁大庚岭头住，曾见南迁几个回 ’ 的躺慨，还胆回朝再竭忠诚•不料行至常州病死，结束了他宦海升沉的卜生。苏轼的思想主要是尊崇儒学， 迫慕韩琦、范仲淹、富郑、欧阳骼等政治与文坛元老，有用世之志。他关心国计民生，揭露时弊，曾氍岀 _ 巩固中央、改革官制、解除边患等一系列政治改革主张：

他在幂州领导军民防洪救城. 在杭州疏浚西湖.筑

堤引水.开设瘸坊，抗策减税。直到远贬惠州，仍 疾苦者畀之药，殒毙者纳之富。皋率众靶桥以济病涉者” （苏辙《墓志铭》）。苏轼一生积极人世，是封建时代仁政爱民的清廉官吏。但苏轼早年也接受过道家思想 的奉响，喜敢《庄子》。入仕后，由于政治上不断受挫折，佛、道思想影响加深，井成为他寻求解脱政治 苦闷的工具。他通判杭州时，经常岀入佛司，拜访名僧。黄州五年，他的佛老思想更加急剧发展。但是直 到远贬惠、儋时期，他仍然有用世之心。以儒为主，融合佛老，进退行藏，禾施不可，这就是苏轼一生的 思想状态。这种思想境界表现在文学佛作上，既有对现实的批判，又有人生如梦的感喟，也有潇洒自适的 抒情。苏轼作品内容的复杂性•正是他复杂思想的表现。

苏轼反对新法 苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。神宗即位后，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包 括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。朝野旧雨凋 零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的 平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民， 便上书反对。

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