唐宋诗歌研读

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唐宋山水田园诗的自然意蕴



[摘要】唐代山水田园诗是中国古代诗歌史的重要组成部分，它随着山水审美情趣的发展、演变而兴盛，在盛唐风气和禅宗思想的双重浸润与影响下，呈现出一种兴象玲珑、意融无迹的生态意蕴，体现了唐代诗人物我同一、美在自美与万物相生的生态和谐观念，对当代社会生态文明建设具有重要的启示意义。



长久以来，自然山水与人类发生着形式多样的精神交流。从最初人类对自然的畏惧、崇敬，到逐渐认识、融入自然，经历了漫长的岁月。魏晋时期自然山水的灵魂才真正苏醒。魏晋人发现了山水田园，享受了山水田园，也将自然山水纳入到审美的层面。随着士人山水田园审美情致的形成，山水田园诗也逐渐涌现。到了唐代，山水田园诗已经成为了诗歌重要的题材和样式。唐代山水田园诗继承和发展了谢灵运、谢眺的山水诗和陶渊明的田园诗，色彩淡雅，意境幽深，充分展现了诗人皈依自然的精神自觉与物我合一的圆融境界。这种自觉和融通，实现了人与自然、时间与空间、个体与宇宙的交融，体现了唐代诗人的生态和谐意识。纵观唐宋两朝的山水田园诗，展现出迥然不同的艺术风格．在审美追求卜体现了，浪漫与现实两种美感效应。唐代政治开明．经济繁荣，社会稳定．文化发达。展现出了前所末有的盛唐气象。盛世王朝之下的山水田同诗，鲜明地体现了时代风貌，表现了诗人奋发进取的精神力量；创作者更加重视的是捕捉„水田园内在的自然神韵，真正实现人与自然的生命沟通，达到情景交融的更高意境。这一时期涌现出了孟浩然、王维、李白、杜甫、韦应物、柳宗元以及白居易、孟郊、韩愈，杜牧等创作大家。尽管随后晚唐的诗歌创作无法和初盛唐相媲美，但是晚唐的山水景观并不显单调，在丰富明丽的情景交融中，不免透出清苦荒寒之意。体现晚唐山水出同诗的时代特色。宋代在政治上保守。军事上无力，使得整个统治集团再也没有唐人那种追求建功立业的宏伟气魄，创作者的个体意思远不及唐人那样浪漫张扬，风格表现的更为现实和内敛。加之创作者尊崇“以俗为雅”的审美理念，使得宋人山水田园诗显得平实、自然、本色，更富有真实的生活气息。加卜很多创作者善于运用画家眼光欣赏山水，从而宋代山水诗多绘意趣，更为完善地体现诗画交融的艺术境地。虽然没有文学史家专门的山水田园诗派，但数量却大大的超过了唐朝。北宋欧阳修、王安石、苏轼都有不少的上乘之作。南宋的陆游、杨万里、范成大、辛弃疾等也在山水田园诗歌的创作上颇有造诣。不同的时代背景造就了不同的诗歌表象，唐代的山水田园诗和整个盛唐气象完美的保持着高度的一致，大唐强盛的围力，辽阔的版图，恢宏的气魄，也自然成就了山水田园诗浪漫的精神特质，唐代诗人笔下的山川河流、田园乡村、园林胜景都自觉小自

觉的充满着浪漫情怀。

我们看到的山川河流如梦幻般让人神往：“如今直上银河去，同到牵牛织女家”(刘禹锡《浪淘沙词几首》之一)浪漫恢宏的情怀赋予了自然景观无与伦比的想象空间；我们看到的乡村生活和谐完满，没有喧嚣： “待到重阳日，还来就菊花”(孟浩然《过故人庄》)恬静秀美的农村风光让人流连忘返，这样的乡村美景．这样适意的田园牛活，将浪漫情调发挥的淋漓尽致；我们看到的山林景色远离俗世生活的打扰： “空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”(王维的《山居秋暝》)“夺山”薄暮时分，又有清泉明月相伴，这纯粹是绝尘入静的世外桃源。明月、清泉、松柏构建的是一副超越现实的理想图景。如此浪漫的美景陶冶的不仅仅是诗人的情敏与心境，更、止解读文本的俗世之人获得了一种心灵的休憩与享受，让浮躁功利的欲望在浪漫的气场中安然平静下来。 二、唐代山水田园诗歌所呈现的生态意蕴

唐代诗歌的总体审美特征为崇尚风骨、追求兴象玲珑的诗境和自然的美，这种审美取向






在山水田园诗中表现的尤为明显。诗人在山水间徜徉，在田园中归寂圆融，在物我情同，天人合一的生态统照中领悟推崇“人为自然立法”，从而回归到天人合一的田园生态理想。在诗歌中，呈现出一种兴象玲珑、意融无迹的生态整体观，具体表现在以下三个方面。 (一)思与境偕：物我同一的生态思维

唐代山水田园诗整体呈现出清幽淡雅的色彩，描绘出唐代诗画人生的别样画卷，体现出人与自然高度融合的一面。在诗中，诗人的构思方法、营构的意象、生成的意境等，都体现出生态整体观。这种生态观来源于唐代诗人“物我同一”的生态思维，即打破主客二元对立，以生态思维来观照“自然”。此时的山水田园既是实体性的景观自然，又是生气灌注后人格的自然。在这种思维方式下，人类既不盲目崇拜自然，也不凌驾于自然之上而肆意妄为，而是呈现出彻底的物我交融。唐代诗人正是在这种思维方式下探寻山水的内在旨蕴，回归自然的精神田园的。唐代强大的政治经济背景，物质生活的自由和滋润使得诗人获得了前所未有的“闲适”心态。这里的闲主要是指恬淡潇散的心闲，身不闲而心闲的状态更有益于诗人在山水中体验宁静祥和之美，与自然万物共生，身与心在神思中和自然归寂于同一种律动，获得与山水同乐的和谐之境。如王维的《青溪》：“我心素以闲，清川澹如此”，孟浩然在《万山潭作》中云：“垂钓做磐石，水清心亦闲。”诗人对自然的感悟是直观性的，在静观中体验山水寂然的本质，在虚静中陶冶生命的本源。

(二)美在自美：物象的自然本真呈现

春来草自绿，物物皆自美，这是唐代山水田园诗色彩淡雅而不单薄，意境清秀而又透着开阔雄浑的原因所在。唐代山水田园诗中的物是本色自然的，没有人为矫饰，不以人的规定为尺度，而是以自然界自身为尺度，自然尺度维持着整个宇宙生态系统的平衡。自然万物自身的完整性在唐代山水田园诗中表现为对山水田园物象的本真呈现，不假雕饰，不事斧凿，尽力保留自然生机。如王维的《辛夷坞》，以名词组合直观的呈现物象，不介入诗人的主观情感。诗中的辛夷自开自落，不卑不亢，在宇宙中独享生命的大自在，蕴含着自然万物自生自灭、无有常往的禅机。这种追求自然物本真的美在王、孟的山水田园诗中比比皆是： “一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。”(王维《田园乐七首》) “日夜故园意，汀州春草生。”(孟浩然《永嘉别张子客》) 诗中以自然物象本真的面貌示人，自然物与诗人心灵刹那间契合无垠，诗人在自然变化中自由往来，受到自然万物的感发而神释，达到人与自然化而为一的生态平衡境界。黑格尔曾经说过： “山岳、树林、原谷、河流、草地、日光、月光以及群星灿烂的天空，如果单就它 们直接呈现的样子来看，都不过作为山岳、溪流、日光等而为人所认识——但是第一，这些对象本身已有一种独立的旨趣，因为在它们上面呈现出的是自然的自由生命，这就在也具有生命的主体心里产生一种契合感；其次，客观事物的某些特殊情境可以在心灵中唤起一种情调，而这种情调与自然的情调是对应的。”旧。唐代山水田同诗中的物象正是体现自然自由本真的生命之象，诗人顺自然而物化自我，实现了人与自然真正融通无碍的和谐共存。 (三)生生之境：万物相生的生态平衡

唐代山水田园诗中处处流淌着生动的气韵，常常以自然之象蕴生生化机，融诗人心灵之思于生生循环的节律中。这节律既是生命自然演替的秩序，也是“易”之本源的血脉流程。 《周易·系辞上》中对“易”的明确解释即“生生之谓易”，“易”就是指宇宙万物循环相生之道，自然万物不断地生成，不断地创造，不以人的意志为转移，天地自然的以“生生” 为基本的存在方式。由此观之，宇宙中万事万物都不是孤立存在的，而是在相互联系中互生互存的，因而自然的生态环境应是生生不息，相互影响，共生共存的。刘勰在《文心雕龙》中指出的：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”表现了自然生态的“生生”运动映照在人的心理世界中，可以引发拨动，这就是自然韵律拨动了生命之弦，是生命精神的相互转化兴发了人与自然相融无垠的情感。这种生命间相互映照、相互生发之境在唐代山水田

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