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《红楼梦》读书笔记之六十一至一百二十回
《红楼梦》有分很多的章节，每个章节都有不一样的故事，下面由为大家的《红楼梦》之六十一至一百二十回，希望可以帮到大家!
《红楼梦》第六十六回，尤三姐的死，让人慨叹不已。尤氏姐妹，游走于贾琏、贾珍这两位浪荡兄弟之间，以色相作为安身立命的资本;但实际上，姐妹俩都深知这种色相的不可持续性，因而二姐在被贾琏偷娶之后，非常珍惜这一未获完全成认的身份，贤惠持家，而三姐那么也渴望嫁给真正的心仪之人柳湘莲，当情缘不成之时，不惜以死抗争。从某种程度上来说，尤氏姐妹看重贾氏兄弟的，仅仅是他们的财富和地位，就人品和秉性来说，尤氏姐妹对贾氏兄弟是漠然，甚至有些鄙夷的。这就好比很多人对于微信上看不惯的客户或者利益相关对象，尽管也时不时会给他的朋友圈点赞或者给予赞许的评论，但在私下场合或者自己家里，却很有可能对其嘲讽、批评甚至怒骂。
《红楼梦》第六十八和六十九回，凤姐对于尤二姐百般算计的这一段，简直就是一部缩微版的宫斗大戏，比之当下热播的电视剧《甄嬛传》和《步步惊心》，其复杂丰富程度，可谓有过之而无不及。大抵类似尤二姐这样为情欲所困的女人，会比拟注重感性与直觉，在城府和心计方面多有不及，容易遵从欲望的同时，也容易轻信他人，以至于一步一步上了凤姐的圈套，最终殒命。而张华和秋桐，都是这出戏里不可或缺的角色，前者为利，后者为势，都成了凤姐圈套当中的棋子。前有贾瑞，后有尤氏姐妹，纵于情欲之人，在《红楼梦》中的结局都堪称凄惨。因此虽然有很多学者认为，《红楼梦》彰显情欲，倡导自由，但是其倡导的情欲与自由，并非
指向对传统礼教与道学的反动，相反却是严格内嵌于传统伦理秩序之中的情欲与自由。《红楼梦》里的社会伦理哲学，本身就是清代中期统治阶层倡导的程朱理学，跟市民、文人阶层中仍然有较大影响力的阳明心学和性情说等思想，互动和交织的产物。
《红楼梦》第七十一回，贾母八十寿辰的宴席次序安排，可以用费孝通先生所言的“差序格局”来形容，但跟费老“差序格局”概念的指向又有明显的区别：第一天是皇亲国戚，第二天是中央和地方上的重臣名将，第三天那么是贾府官场上的同僚和亲属堂客。这样的排序，表达的是一种权力结构上的远近，而非一般亲情意义上的亲疏，跟皇帝相关的人员放在首位，而自己的亲属同僚反居其后，是传统宗法社会的必然要求。而随后从初一到初五的家席，也是按照家族父系牵头人在家族中的地位和尊卑状况来排序的，位尊者优先，而下人奴婢那么放在最后。寥寥数行，足可作为社会史研究的重要文本素材。
《红楼梦》第一百零五到一百零七回，贾府的被抄，尽管从外表上来看是家人作奸犯科，但实际上的深层次原因，那么源于贾府的运营模式根本不可持续。在中国传统社会中，个别成员在官场或商场中的顺风顺水，确实能够带来其所在家族的一时兴旺，然而家族的失势带来的就是家族规模的迅速扩张，这里面既有族人三妻四妾和生活改善后带来的繁衍能力增强，也有与族人生活水准提高相伴的奴仆数量的猛增。在这样一种情况下，一个家族要想持续开展，要么就是拥有极为庞大的实业，要么就是拥有一大批在朝中做官，享受俸禄和权力带来的巨大隐性受益的中坚力量，这也就是古代的名门望族，往往都强调耕读持家的原因。“耕”带来的是持家的根本财富，“读”指向的是维持家族地位的功名权力。反观贾
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2023-01-22
