鱼我所欲也

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鱼我所欲也

原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生（的事）。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这

种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是不礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了“万钟”的高位俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不肯接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了；先前（有人）宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。



注释

苟得：苟且偷生

患：祸患，灾难 辟：通“避”，躲避 如使：假如，假使

何不用也：什么手段不可用呢？ 勿丧：不丢掉

呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他 蹴：用脚踢

不屑：因轻视而不肯接受 万钟：高位厚禄 辩：通“辨”，辨别 何加：有什么益处 奉：侍奉

所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？

得：通“德”，感激 与：通“欤”，语气助词

乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍） 乡：通“向”，从前 已：停止，放弃 本心：天性，天良


二者不可得兼（得到） ． 故不为苟得（取得） ．

得 所识穷乏者得我与（通“德”，感激） ． 得之心而寓之酒也（领会） ．

由是则生而有不用也（就） ． 万钟则不辩礼义而受之（如果） ．则 入则无法家拂士（如果） ．

则汉室之隆，可计日而待也（那么） ．

故不为苟得（苟且） ． 苟 苟富贵，不相忘（如果） ． 苟全性命于乱世（苟且） ．

万钟于我何加焉（好处，益处） ．加 弗敢加也（虚报） ．

课文理解

概括全篇大意的句子：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

文章论点：舍生而取义（人应在保有本心，在任何时候都不要违背“义”，“舍生取义”是最高的要求）

有义之人面对“义”与“祸患”时（ ），而不义之人面对“义”与“祸患”时则（ ）

患有所不辟 得生者何不用

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