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大学之道读后感
“大学之道”四个字说明孔子言论的着眼点与《礼记•学 记》、《白虎通•辟雍》之类的史笔文字不同概乎言之所表达的 主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但 孔子抓住了古之大学”；学为君”、以先王为政之道为诉求的本质 加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的①春秋以降 礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识他的总结朱子所谓“三纲 领”与解析朱子所谓”；八条目”才能超越简单的文献学意义提炼 出了王道政治的模式而且指出了在了的历史条件下如何承继其精 神的方法和途径使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中 地位独特的经典。
当然这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道在明 明德在亲民在止于至善”的分析来对此验证。②
先说”；明明德”。德者得也。从学的角度说得是得自于图 腾。在图腾崇拜中先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系 生命个体源于它又复归于它在生命的过程中个体即叫mana的神秘 物质与之相联。有人类学家“天生德于予”中的德”；道在我躬” 的道与mana "没有不同”。③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得转进为社会价值属性的品性德是 经历有人文的发展和提升的。”；德”的与“天”沟通与”；明” 搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天 吃饭自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。 当天被视为万
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物根据的时候人的“则天而行”的愿望和期望很自 然就被人应当顺应内在于人的”；得”或“德”逻辑理路来论证和 说明。
二者同物异指互相又互相区别。说”；得"主要表征人之与天 的关系是神秘的规定则“德”主要表征人与人的关系是良善的。 人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物其的善恶 是很难把握预测的。王道政治时代之”；竞于道德”是因为当时的 历史情势使然。后来时移世变社会博弈的游戏规则种种原逐渐向
“争于气力”"；逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来天下 攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动主要取决于 其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会 博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言冷兵器时代的攻城 掠地风险非常高而”；让”反而容易使天下“共主”从而眼光长远 的部落领袖们所的策略选择。①《论语•尧曰》即谓：”；宽则得 众信则民任敏则有功公则悦。”当然孔子没有对这些命题有效的 条件或条件性给出说明。
在部落内部个体之间血缘相同组织的规模也较小付出与回报 容易维持对称均衡“以道为术”能够为部落带来较髙的行动从而 使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公 二年云："；四王之王也树德而济同欲焉。'‘《正义》曰：“禹、 汤、文、武四王之王天下也立德于民而成其同欲。'‘说”；我生不 有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性有助于管理从而 其合法性的话那么”；皇天无亲惟德是辅”的“命正论”则必将因 其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当 然取代并不意味德与天
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2023-05-01
