《民俗学》试卷模板A

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《民俗学（互认课程）》期末考试A卷 闭卷



姓名：

专业：汉语言文学 学号： 学习中心：

一、填空题：（每题3分，共30分）

1．传统民俗的法约力对社会较多的人来说，更多是无清晰意识效应的惯性，一种“__集体无意识_________”的力量。

2．借用电子计算机和社会学的术语，法律、政令是社会统治管理的硬件，相对而言，民俗则是社会统治管理的__软件_________。 3．当年红军长征路经少数民族地区时，刘伯承同志就采取“_____

6．殷人的先妣为“_简返__________”，后人以她为高媒。 7．民俗传播的_____心意载体_____比口承形式的载体更进了一步，它是不能言传只能意会，凭心意悟性的载波样式。

答：民俗的法约能力并不是时时处处都存在着的，通常，它只存在于同一个民俗圈内的人群中。民俗只在这个地区人群内适合。在它地或对刚入乡还没随俗的人来说，可以说不具有任何法约的能力，除非主人按通行表达原则，再好好解释一遍才行。离开了风俗圈或风俗的承受者，民俗的法约力也就自动

贴条形码区

答题前，考生先将自己的学号、姓名

及所在学习中心写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内

8．《格萨尔王传》是___藏族人民集体创作的一部伟大的英

地消失了。一般而言，只有当民俗在实施、流行过程中，它的法约的能力才有可能展示归来。俗话说，“信不信由你”，一些民俗只有在你本人信仰并实行时，法约性才真正体现。民俗的法约能力便在这时充分地展现出来。

民俗法约的能力不以法律式的条文体现，而是以乡规民约，

雄史诗________。

9．近代浙杭地区，新娘入洞房时，地上铺几条麻袋，新郎在前，新娘随后，履之而行。麻袋辗转传递，直至洞房前。袋与代同音，也即传代之意，俗谓“_传代归阁__________”。



10．神农、黄帝，皆为_少典__________之后裔。 二、简答题：（每题15分，共45分） 1.中国人为什么喜欢过春节？ 答：

俗规俗信等规矩传世的。它一般没有法律那么严谨，顶真，有一定的宽容度

3.解释民俗对人们社会生活的影响和作用。 答：

民风民俗是贴身的“老棉袄”，外国人来中国最喜欢搜罗那些民风民俗的残迹和余物，因为这里面包含着久远的民族

春节，是是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。

个性。随着时光流逝，我们保留下来的民风民俗逐渐减少了。

春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一

歃血为盟____”的民俗形式，与少数民族首领结拜为兄弟，使红

但是每年在特定的日子，它们会大规模卷土重来，这些日子

轮播种和收获季节又要开始。

主要是指传统的节日，尤以春节最为重要。如今民风民俗仍

春节，是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离

在，但也许已经具有了新的含义，它在于我们重新找回自己

家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。

的身份证明，重新体验一种“回老家”的感觉，或者在这个年

在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民

关的时候怀念那些已经过完了的岁岁年年。

族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭

结婚的时候，要找一个好日子；女子结婚上轿，双脚不

奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动

能踩地，要由他人背上轿子；出行的时候，一定要翻一翻老

形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色，并有着深远的意义。



2.为什么说民俗的法约（规范）能力并不是时时处处都存在着？

军避免了民族纠纷带来的生存威胁，并及时摆脱了蒋军追兵的侵袭。

4．据研究，我们古代先民一年的生活节奏在文明初期仅分出二个节拍——春季和____秋季 ______。

5．在远古时期，春风吹拂，冰雪消融，万物复生，被严寒冬天困在土垒房中的农夫感受到了春的气息，纷纷出门，到河边洗涤冬季积下的污垢。在他们看来，水能洗去一切赃物，拔除一切不祥。此即后世所谓的“____祓禊_______”习俗。

皇历；公鸡可以食五毒，因此公鸡的剪纸可以辟邪……这些计较和习惯，今天的文明人已经把它们统统都当成迷信来对

▆ 《民俗学》 试卷 共2页（第1页） 选择题答案写在选择题答题区内，其它各题在答案区域内作答，超出黑色边框区域的答案无效！ ▆


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待了。但是不论人们如何从理性上来反对这些旧习，还是有好多人兢兢业业地遵循着它们。我们且不说那些禁忌如何地没有依据与可笑，只是考虑一下那些禁忌与说法所具有的独特的仪式般的神秘感，以及这种神秘感的作用。比如结婚的那些奇异风俗，恰好因为它们的繁琐，而使得结婚的仪式显得更为隆重，而结婚的人也因此被一种神秘感所紧紧包围着。这种包围就是那些外在的习俗所营造出来的，于是结婚双方都会对婚姻这桩大事具有一种敬畏之感，也许这会增加他们对婚姻的珍惜。从好的一个方面讲，这类古老的民俗对于传统社会组织与家庭伦理的维持，具有着某种正面的作用。当然，从坏的一方面看，因为一些民俗缺乏科学性，容易破坏人们的正常思维，从而对社会具有破坏作用。

我们今天来看关于民俗的书，也许只是把它们当成一种趣味游戏，也可以把它们看做是一种对自己的乡土之根的回忆。手边这套“图文中国民俗丛书”把中国民俗分成几块来进行专门的研究和描述，包括婚俗、丧俗、武术、禁忌、数术等。不但有比较专业的论述，而且还有一些现场的图片，使我们对那些重要的传统有了一个综合的认识。本书不但有表面的介绍，还有深层的探讨，把每种民俗的渊源和历史都清晰地勾勒了出来。

关于禁忌，书中收集了很多生动的资料。每个地方、不同民族的禁忌是不同的。比如在沿海渔民家做客，吃饭的时

候要注意用词，一不小心，就会触犯禁忌，使主客两不欢。比如吃鱼的时候，想把盘子中的鱼翻过来，你可不能这么说，你要说把鱼给转过来或者倒过来。他们是很忌讳说翻这个词的。

在许多地方，比如在浙江青田，进矿挖煤，不可说“洞”字，而老鼠却成了矿工们的吉祥物。他们认为“老鼠”代表着安全。而民间向来有老鼠娶亲的吉祥画。这里面也许有科学依据，因为在矿井下，如果有很多老鼠，也许能证明这里有通向外面的孔穴，因此有利于安全。而学者们则对禁忌有着自己更为独特的看法。本书作者说，破坏禁忌，一般都会得到惩罚，而这种惩罚主要由“当事人的内心力量来实行”。这句话可谓一语中的。英国著名的学者弗雷泽在《金枝》中说：“如果某种特项行为的后果对他将是不愉快和危险的，他就自然要很小心地不要那样行动，以免承受这种后果。换言之，他不去做那类根据他对因果关系的错误理解而错误地相信会带来灾害的事情。他使自己服从于禁忌。这样，禁忌就成了应用巫术中的消极的应用。

由此看来，许多民俗其实具有着某种科学的成分，但是这种科学的成分是以非科学的包装而出现的，因此它就远离了科学的本性了。而有些民族禁忌，则有着某种心理学的解释。有些禁忌是古老的信仰，人们信仰万物有灵论。人们认为我们身边的每个东西都有生命，有自己的想法，不仅仅是

动植物，就是茶杯、茶壶等也有自己的生命，所以它们会对人们的生活产生影响。所以好多人制造了一些禁忌，比如茶壶的嘴不能对着自己的客人，因为茶壶的谐音是“茶虎”，如果对着客人自然就是冒犯他了。再如客人第一次来你家，你可不能让他吃饺子，因为饺子是滚烫的滑溜的，吃饺子难道是让客人快点滚不成？今天看来，这些鸡零狗碎的细节，其实也是一种交流感情的方式，比如一个拙于言语的人不能向自己的客人用话语表示亲近和好感，他就可以利用这些小细节来让客人体会到主人对他的尊重。这不也给平凡的生活添加了很多神秘的乐趣吗？



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