【课外阅读】白居易'自号香山居士

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【课外阅读】白居易'自号香山居士

唐代佛教很盛，文学家如王维、柳宗元、颜眞卿、李翱等都与佛门结了文字因缘；庞藴与白居易尤为佛门中人所乐道，庞藴与白居易是同时代的人物，庞藴专宗禅悦，隐逸山林；白居易学未精纯，出禅入净；然在佛敎史上都成为居士中学佛的特出人物。

白居易（772--846年）,字乐天，晚居香山，自号香山居士，原籍太原。白居易是唐代新乐府运动的倡导者，白居易出身于小官僚家庭。大约在贞元三年（787年）的年初，十六岁的白居易带着自己的诗稿，到了京都长安。老诗人顾况看到这位不速之客的姓名有“居易”二字，便很恢谐地说：“长安米贵，居住不易！”及披卷读到《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案称绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出这样好的诗句，‘居’下去是不难的，刚才我是同你开开玩笑罢了。”从此，白居易的诗名大振。

白居易生活的时代，主要是建中、元和、长庆时期（公元781-824年）。是唐朝走向衰败的极端苦难动荡的时代。

白居易是继杜甫之后，我国伟大的现实主义诗人。他的贡献是在总结我国自《诗经》以来现实主义诗歌创作经验的基础上，建立了现实主义的诗歌理论，掀起了一个波澜壮阔的现实主义的诗歌运动——新乐府运动，创作了大量优秀的现实主义诗篇。他是“外以儒行修其身，中以释敎治其心，旁以山水风月诗歌琴酒乐其志”的人。

他的诗和杜甫、李白齐名，是一代的诗宗。据说他写出的诗常请教不认得字的老婆婆，如他吟出的诗句老婆婆也能了解，他自己才认为满意。因之，他的诗是最能接近人民而为人民所喜爱。在我国古代诗人中，他也是享受国际文学盛誉的一人。

白居易自说“予栖心释梵，浪迹老庄”，他的传记也说“居易儒学之外，尤通释典”。他师傅是马祖的弟子香山如满禅师，就于香山“结香火社”，他死时遗命家人把他“葬于香山如满师塔之侧”。可见他对佛门的因缘之深。

鸟巢禅师法名道林，今浙江富阳人，俗姓潘，道钦弟子，九岁出家，二十一岁受戒。遍访名师，得到真传。声名渐隆。后来，道林禅师见秦望山有一株高大挺拔的松树，枝叶繁茂，盘屈如盖，便住在松树上，故人称之为鸟窠禅师。《西游记》中唐僧取经路过乌斯藏界，慕名前去拜见，殷勤拜询取经道路还有多远，鸟巢禅师道：“路途虽远，终有到日，只是魔障难消。我有多心经一卷。若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”唐僧拜伏于地恳求。鸟巢禅师于是传他一卷《摩诃般若波罗蜜多心经》。这虽然是传说，也无从考证。但足见鸟巢禅师在当时的影响之大。


唐穆宗長慶二年白居易在杭州做太守，慕鸟巢禅师的大名，便入山求见。 白居易见到禅师后便说：

“禅师居的地方太危险了!”这是好意，不想禅师并不领情，反唇相讥道： “太守的危险比我更大!”白居易问： “弟子位镇江山，哪来危险?”

“官职越大，妄念越多，就像柴放到火上，能没危险?”白居易若有所悟。 又心有不甘，便问禅师：“如何是佛法大意?”佛法大义是说不出来的，白居易问这个问题，也有难为禅师的意思。如果是僧人问这个问题，禅师一定不会正面回答这个问题，但白居易是位俗界中的人，不正面点他不起作用。于是鸟巢禅师便说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易一听未免失笑，说：“三岁的孩儿也懂这个道理。”鸟巢禅师说： “三岁孩儿虽然能懂得，八十岁老翁却做不得！”白居易是个绝顶聪明的人，马上明白了禅师的用意，一言不发的向禅师顶礼而退。 在这个公案中，有禅师门的洒脱和不攀援的风骨。四祖道信，六祖慧都是些敢顶诏书的人，鸟巢禅师与白居易的对答中，也体现了这种精神。任你多高权贵，出家人都可以不放在眼里，因为心无挂碍，便敢直言奉告，说出人生真谛，敲打敲打世人。这就是禅宗大师们的真精神。

其实，大道理是非常简单的，只要我们能记住并且身体力行，便可脱离烦恼，了悟人生真谛，享有纯净甜美，轻安无忧的快乐生活。

他曾一度为江州司马，建立草堂于庐山遗爱寺，“与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹”。因此，他对于佛学是出入于禅、净之间，绝不同庞藴那样一但愿空诸所有，慎勿实诸所无”，专一于禅的功夫了。

白居易在道林禅师末语中得到受用，就向禅师顶礼，并在孤山结一座竹阁供养道林禅师为安禅处。

白居易和灵隐的韬光禅师，来往也极密，他的诗句石刻，现在还保存在韬光庵。他曾以自己的私俸，发动了杭州人民筑堤捍钱塘江潮水，并储西湖的水溉田千顷，现在西湖的白堤就是当时劳动人民给他题名纪念的礼物。

白居易在晚年最钟爱香山寺的幽静，以香山寺为他最后的归宿地，他写道：

空门幽静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酝满瓶书满架，半移生计入香山。 爱风岸上攀松盖，恋月潭边坐石棱。且共云泉结缘境，他生当作此山僧。

白居易晚年虔心念佛，求往生西方极东世界，他舍三万两俸银请人按《阿弥陀经》、《无量寿经》彩绘大型极乐世界图、西方三圣像，日日焚香顶礼，十分虔诚，并且回向众生离苦得乐，共登莲城。他的《念佛偈》流传广远，至今仍烩


灸人口：他曾在长庆寺受八戒，劝一百四十八人结上生会，行念弥勒名，坐想弥勒容，愿生兜率；到了晚年，患风痹疾，遂专志西方求生极乐。他舍钱三万，画西方变相一轴，题愿词曰:

“极乐世界清凉土，无诸恶道及众苦；愿如我身老病者，同生无量寿佛所。”

白居易到了最后几年的生活，辞去官职，尽遣侍妾，居香山专修念佛三昧，他写了首念佛偈:

“余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。 何以度心眼?一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀， 终饶忙似箭，不离阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀； 达又作么生?不达又如何?普愿法界众，同念阿弥陀!”

白居易所指的达人，当是始终专于禅的人；如庞藴的境界则是:“一念心清净，处处莲华开，一华一净土，一土一如来。”他是提倡无念的心宗说“此即弥陀是，何处觅西方”。庞藴与白居易，是同一时代，同是居家学佛的大居士，而学佛的行径与本地风光上却是这样的不同，这也很可说明佛教的内容是丰富而多彩的。 可是以居士而学佛，当以白居易为典范，因为庞藴的处世生活，几如山林中的耆宿，白居易的为人民造福的精神与个己乐天的胸襟，他的生活的面貌，更是永远留在我们居家学佛的人们心中。

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