百代文宗——韩愈

2022-07-03 18:09:32 文档大全网 [ 字体：小中大 ] [ 阅读： ]

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百代文宗——韩愈

韩愈，公元(768~824)唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳(今孟县)人,郡望昌黎,世称韩昌黎，因官吏部侍郎,又称韩吏部，谥号“文”,又称韩文公。

思想

韩愈思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言，他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功，他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致，这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映。

文学主张

创作理论上,他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主，提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品，主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”，重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)，提出“不平则鸣”的论点，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善，韩愈的散文、诗歌创作,实现了自己的理论，其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品,均有卓越的成就。

创作

论说文在韩文中占有重要的地位，以尊儒反佛为主要内容的中、长篇,有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,它们大都格局严整,层次分明，嘲讽社会现状的杂文,短篇如《杂说》、《获麟解》,比喻巧妙,寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》,运用问答形式,笔触幽默,构思奇特,锋芒毕露。

叙事文在韩文中比重较大，学习儒家经书的,如《平淮西碑》,用《尚书》和《雅》、《颂》体裁,篇幅宏大,语句奇重,酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物,写法脱化于《尚书〃顾命》、《周礼〃考工记〃梓人职》，继承《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后叙》,融叙事、议论、抒情于一炉，学《史记》、《汉书》,描绘人物生动奇特而不用议论的,如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等，记文学挚友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等，此外,书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。

韩愈散文气势充沛,纵横开合,奇偶交错,巧譬善喻;或诡橘,或

严正,艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风，他善于扬弃前人语言,提炼当时的口语,如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语,韩文中较多，他主张“文从字顺”,创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言,扩大了文言文体的表达功能，但他也有一种佶屈聱牙的文句，自谓“不可时施,只以自嬉”(《送穷文》),对后世有一定影响，韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗，韩诗古体工而近体少,但律诗、绝句亦有佳篇，如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。