般若波罗蜜多心经

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摩诃般若波罗蜜多心经



佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。

心经虽然全长只有二百多字，但是它所包涵的是佛教经典乃至于整个佛教教义的精髓部分。心经，就像是佛学的心脏，如果说千百部的佛经像是百川，那心经就是大海，也许当你读了那么多佛经后才发现，还是百川海纳。自以为心经太过于浩瀚，二百字延伸出二十万字都不嫌多，因此，只是简单按自己的理解讲讲对于心经其中一个个小问题的粗浅想法。讲的好不好不重要，重要的在于你讲了。 首先来说，它很清晰的讲解了“空与色”的问题。什么是空呢？空不是没有，个人认为，空是我们身处的宇宙、我们所能进行思考的意识的集合体。空，代表的是一种对于万物的态度，万物的起源是空，万物的终结也是空，空代表的就是我们这个世界最本质的那一点，而那一点就是万物的起源。

什么是色呢？我自己觉得，色是我们看到的这个大千世界的总称。这是我们认知外界、对外界形成的固有认识。你看到天是蓝的，你看到水是流动的，你看到鸟儿是美丽的。色是我们的眼睛对于万物的感知。是我们看到的事物最表面、最肤浅的东西，当然，有时候他们还会欺骗你的眼睛。

“空不异色，色不异空；空即是色，色即是空”。空和色在某种程度上是一致的。你看到的万事万物，他们的本质都是一样的。你与我看起来不一样，但是放在别的物群里看起来毫无二致；人与动物不一样，但是跟石头相比，生物体的这儿本质毫无二致；生物体与石头和水不一样，但是对于世界来说，都是一样的；你觉得我们的世界充满了惊喜和与众不同，但是放在茫茫宇宙，地球和其他星球又有什么分别呢？而宇宙，对于万物的起源、万物的归宿“空”来说，更是没有什么不同。蝼蚁放在江湖里就什么也不是了。当然心经里还有无数的哲学思辨等你去探索，而且这是见仁见智的事情，未必你的看法就和我一样，不一样也不代表就有对错，应该说，无论怎么理解，都是对的，因为这代表了你对你所处的世界、你所在的时间和空间、你对意识的看法。


通往智慧彼岸的途径有很多，你所有的欲望和想念，其实正是帮助你真正得到解脱的根源；而你所想要到达成功彼岸的梦想，也正是让你产生烦忧的源泉。你的欲望，正是你的智慧之源；反之，你平和的心境，也正是你达到成功彼岸的途径。是因为人世间所有的一切，既没有绝对的开始，也没有绝对的完结。 没有绝对的丑恶，也就没有绝对的纯美无瑕，更没有表面看去令人欣喜的繁花盛开和令人心灰意冷的草木凋零！

正因为如此，如果你做到了无欲无求，那么你所有的私心杂念，就都可以摒弃；如果你做到了无欲无求，那么你就会自然而然把你的感受、念想、躯体、思维都忘记。如果你做到了无欲无求，那么你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种基本的感觉都会变得不再重要，就连那玄妙的被称为“直觉”的作用于你脑中的第六感，也会变得不再重要。 如果你真的能做到无欲无求，那么，那些所谓的霓裳美人、鲍鱼之臭、旖旎仙乐、锦衣玉食、绫罗质感都会被视作凡夫俗子才珍惜的俗物，甚至，凡夫俗子在获得正常生活时所必须依循的法则，在你眼里，也会成为通向智慧彼岸的阻碍，因为违背你自然与和谐的准则，而被摒弃。 如果你的眼光不够高，于是思想境界就没办法达到足够的高度。 没有勇气面对思维深处最根本的偏颇之处，就没有办法得到超脱。 你应该明白认识你自己的缺失之处，是永无止境的。因为，世间所有的一切，最难了解也最难理解的，始终是你自己。 如果你悟到了这一点，那么，你就会明白，宇宙万物，并没有绝对的死亡。正因为如此，死亡从来不会被圣人们视做终点。 如果你心中失却了悲苦，那么我可以这样说，你已经做到了无欲则刚。那么在你眼里，世间万物任何事都都会变得不值一提。 因为，你从来无须击溃整个宇宙，我们只需要与自己赛跑，只需要超越自己，如果你连自己都无法超越跟不用说与别人赛跑。

我们应该知道为什么我们人类要不停的追逐自己的脚步，那是因为我们只有不停地，只为了有一天我们可以正真的做到无欲无求，这时我们也许可以真的认识到宇宙的博大和深沉，世间的美丽和灿烂。你并不只是活在你的狭小的空间里，而是正真的融入在这无边浩瀚的宇宙里。我们活在浩瀚的宇宙里，漫天飘洒的宇宙尘埃和星河光尘，而我们是比这些还要渺小的存在。你并不知道生活在什么时候就突然改变方向，陷入墨水一般浓稠的黑暗里去。你被失望拖进深远，你被疾病拉进坟墓，你被挫折践踏得体无完肤，你被嘲笑，被讽刺，被讨厌，被怨

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