孝经

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《孝经》 士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。

按：父子关系、家庭关系就是中国古代传统社会关系中最为基础的单元。父亲兼取爱和敬。 三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 按：“孝”是天经地义民行，其地位可见一斑，已经达到提升到了形而上的层面上了。正因如此，以“孝”来教化民众是符合规律的、可以掌控的，而且其效果也是可以预见的。将可掌控的东西提升到了一个至高无上的地位，无形中也将掌控的主体提升到了至高无上的地位。这段话中除了突出“孝”的地位，更为引人注目的是教化的手段、步骤，这里出现了两次“先之”说明，教化要从教化者自身开始做起，管理要从管理者自身的管理开始，进而推己及人。 孝治章第八

子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 按：“孝治”意味着什么？我有两点猜测，其一是以“孝”的理念去教化人民，使人民都能够扩充自己的“孝心”，进而展现出“孝行”；其二是君王以“孝”的态度去面对自己的人民，“孝”本身包含着爱与静。 广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！” 按：与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一样。将“孝”的范围扩充至身边人，天地间。因为“孝”乃天经地义民行。

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