《君子亭记》译注.docx

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君子亭记 （明）王守仁

阳明子既为何陋轩，复因轩之前营[2]，驾楹为亭[3]，环植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德。外坚而直[4]，贯四时而柯叶无所改，有君子之操。应蛰而出[5]，遇伏而隐[6]，雨雪晦明，无所不宜，有君子之明。清风时至，玉声珊然[7]，中采齐而协肆夏[8]，揖逊俯仰[9]，若洙泗群贤之交集[10]；风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后端冕正笏[11]，而列于堂陛之侧，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名，名不愧于吾亭。” 门人曰：“夫子盖自道也。吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不摄[12]，处困而能亨[13]，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当[14]，虽守方而弗拘[15]，非君子之时乎？其交翼翼[16]，其处雍雍[17]，意适而匪懈[18]，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也而假之竹，虽然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。” 阳明子曰：“嘻！小子之言过矣，而又弗及[19]。夫是四者，何有于我哉？抑学而未能则可云尔耳。昔者夫子不云乎，‘汝为君子儒，无为小人儒’[20]，吾之名亭也，则以竹也，人而嫌以君子自名也，将为小人之归矣，而可乎？小子识之[21]。”

【注】①何陋轩：王阳明被贬为贵州龙场驿驿丞后，伐木为轩，自建居所，并命名为何陋轩。取《论语》中“君子居之，何陋之有”之意。 ②《论语注疏》：人博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒。但君子（儒）则将以明道，小人（儒）则矜其才名。

【补充注释】参见《王阳明散文选译》P78。[1]《君子亭记》：正德元年（1506），刘谨乱政，守仁抗疏忤旨，下诏狱，廷杖上十，谪贵州龙场驿驿丞，三年（1508）始至驿，明年三十七岁。乃因陋就简，伐木为轩，名之曰何陋轩，轩成，又建君子亭。以为栖迟之地，而寄坚贞之志，旷达之怀。[2]营：地界。“营”又作“荣”，屋檐两端上翘的部分，通称飞檐。[3]驾：架。楹：柱子。[4]坚：一本作“节”。[5]蛰：惊蛰。出：春笋破土而出。应蛰而出：指出来时如潜伏而起的冬眠动物。[6]伏：伏天。隐：谓长势暂止。[7]珊然：珮玉相击，形容声音清脆。[8]采齐：cí又作“采茨”，古乐曲名。肆夏：古之乐章。此言风鸣翠竹，如乐之作。[9]揖逊俯仰：谓相时作揖拜让，一俯一仰，彬彬有礼。[10]洙泗：二水名，流经山东曲阜，孔子与弟子习礼之地。《史记·孔子世家》：“孔子设教洙泗之上，修诗书礼乐，弟子弥至。”[11]虞：虞舜。虞廷：虞舜的朝廷，是圣朝的代称。后：诸侯。《尚书·舜典》：“五载一巡守，群后四朝。”[12]屯（zhān）：《周易》卦名，意为困难，挫折。摄：收敛退缩。遇屯而不慑：遇到困难而不恐惧、害怕。[13]困：亦卦名，意为困阨，窘迫。亨：通达，顺利。[14]应物能当：谓能适应环境，而皆确当。当，适合，确当。[15]守方而弗拘：谓能坚持原则，却不拘板。方，正道。[16]翼翼：恭敬有礼。[17]雍雍：和乐从容。[18] 意适而匪懈：仪态闲适而又并非懈怠。匪：通“非”。[19]“小子”二句：《论语·先进》：“过犹不及。”[20]“汝为”二句：引自《论语·雍也》。[21]识（zhì）之：记住。



译文

阳明子建起何陋轩后，又就着轩的飞檐，竖起柱子，建了一个亭子。亭子的周围种上了竹子，取名为“君子亭”。说：君子之道，具备四4点：虚心而静默谦恭，通达而有节制，有君子的品德。竹节分明而笔直，历经春夏秋冬而枝叶不变，有君子的节操。如同蛰伏的动物一样，应时而出，该潜伏的时候就潜伏起来，风雨冰雪，黑夜白天，什么时候都能适宜，如同君子的之处时。清风吹来，竹声清脆。合于《采齐》和《肆夏》。在风中俯仰揖让，有如洙泗群贤相遇。清风过后，万籁俱静，竹子挺立着，不屈不挠，就像虞舜朝堂上的众位官员，端端正正地戴着礼帽，拿着笏板，立于朝堂两侧，有着君子的仪容。竹子有这四个特点，因此命名为“君子”，竹是无愧于这个称呼的。而我的亭子种了许多竹子，因为有竹而取名“君子”，“君子”之名是无愧于这个名字的。

门人说：“先生您是在说自己啊。我见您住在这个亭子中，心地正直而常怀敬慎，虚心静默，大智若愚，不是有君子的品德吗？遇到困难而不恐惧，处境艰难能够改变局势，不是有君子的节操吗？从前在朝廷上，现在处于夷地，都能够适应环境，处事得当，虽然坚持正确的道理，但又从不固执，不是有着君子的处事才能吗？与人交往恭敬而谨慎，与人相处从容而大方，意态闲适却并非懈怠，心气平和而又恭敬有礼，不是有着君子的仪容吗？先生您是不愿意用‘君子’之名称呼自己，因而借竹子来命名。尽管如此，还是有瞒不了人的地方，您把您的房子叫做何陋，就是以君子自居了。

阳明子回答说：“嘻，小伙子的话过头了，但也有没说到之处，您所说的君子的四个特点，我哪里配得上呢？如果说在向这个方面努力，那是可以的。从前孔子不是说，要做君子儒不要做小人儒吗？我把亭子取名为‘君子’，是因为亭子周围种了竹子。但人如果不愿意自己名为君子，就会向小人靠拢的，这怎么行呢？小伙子，你可要记住这个道理啊。”






赏 析

“君子”是中国儒家文人对自我人格追求的最高目标。《易经》第一卦乾，开篇即曰：“天行健，君子当自强不息”，古之圣贤固然言必称君子，民间也常把“先君子后小人”“君子一言快马一鞭”之类的俗语挂在嘴边。在中国人看来，君子不仅仅是对一个人的尊称，更是对人格的肯定，西汉杨雄云：“君子于仁也柔，于义也刚。”桓宽说：“贤人君子，以天下为任者也。”《晏子春秋·外篇八》中则有：“君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。”中国人对君子的要求太高，实在不是每日为生活所迫、奔波劳苦的普通人做得来的，就连许多被受人尊重的文人，一辈子也在追求君子之风的路上。王阳明借君子为亭命名，表达了对君子情操的追求。

亭在中国古建筑中，有着极其重要的作用。亭是一种有顶有柱无墙的建筑，作休息之用。古代文人常在亭中歇息，顺便观察风景，发怀古思今之感慨。自隋代以后，逐渐被赋予更多的文化意味，沧浪亭、醉翁亭、爱晚亭等一批名亭都在中国文化史上留下浓墨重彩。给亭子命名，不但事关风雅，也成为一件事关文化和思维方向的事，所以，王阳明筑亭于轩外，轩既名何陋、亭子的名当然要与之呼应，表达一脉相承的意思。

《君子亭记》写王阳明被贬至龙场驿之后，是一篇对话体的散文，对话双方是王阳明和他的门人弟子，对话的内容是为什么要给新建的亭子取名君子亭，进而展开对君子特性，以及王阳明本人是否做到了君子四道的讨论。

文章开篇，王阳明便用短短二十八个字将君子亭与何陋轩的关系做了交代：“阳明子既为何陋轩，复因轩之前营，驾楹为亭，环植以竹，而名之曰君子。”这段文字不仅仅是一段叙事。文字的背后在表达阳明先生的志向，这种志向就包含在一轩亭的名称之中。《论语·子罕》记录：“子欲居九夷，或日；‘陋。如之何？”子曰：‘君子居之，何陋之有？””唐代刘禹锡的《陋室铭》把身居简陋环境却志存高远的文人风骨推向了一个崇高的境界，作为一名中央朝廷曾经的大儒名臣，如今沦为偏僻蛮荒之地的驿站小吏，连生活都难以为继，借何陋轩之名抒发自己高洁的追求，是再勇敢不过了，但是，王阳明却觉得不够又在轩旁筑亭，取名君子，进一步坐实了孔夫子“君子居之，何陋之有”的气概。并“环植以竹”，借竹的风骨，更加强烈的表达自己丝毫未曾被现实的残酷磨灭的君子之志。须知，竹在中国的文化语境中，也是一种被赋予崇高精神力量的植物。所以，这里的叙事其实内涵很深，不能简单以叙事论之。

接下来，讨论开始，王阳明借着在亭边遍植的翠竹，以说明为何取名“君子亭”为诱，抒发了自己对君子的四种特性的认识：君子之德、君子之操、君子之明、君子之容。

在王阳明的眼中，君子的四道是一种寄托在对自我严格要求之上的崇高修养，首当其冲的便是君子之德。德是一个人的内在品格，王阳明就借着竹子的内部特点将之描述为：中虚而静，通而有间。这是巧妙的联想和借喻，作为一名君子，首先不能自满，要把自己放到“虚”的状态，以获得“实”的见解。孔子曾问道于老子，并对老子推崇备至，老子在《道德经》中的提出的“洼则盈”观点并非儒家的专利，儒家经典《尚书·大禹谟》中说：“惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时乃天道。”就是同样的观点。作为一名儒学大家，王阳明一生都在不断地学习和感悟，这是需要有极高的谦虚态度和学习精神，所以，他把“中虚而静，通而有间”作为君子立德的前提。

有了德，君子还应该有坚定的操守，有所为，有所不为，王阳明借竹的外形为喻：“外坚而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操。”君子的操守不会随着时间、处境的改变而改变，就像竹无论立于温暖的春天还是寒冷的峭壁，都一样竹叶苍翠，“外坚面直”。此时的王阳明刚刚从中央大员变身边陲小吏，人生境遇正如由春天直堕入冰雪寒冬。王肃在《孔子家语》里说：“君子修道立德，不为困而改节。”王阳明则借竹喻己，强调出自己君子的操守不变，也是对自我人格的肯定和勉励。

“应蛰面出，遇伏而隐，雨雪晦明，无所不宜，有君子之明。”这一句借竹的生长特性为喻，讲述君子的立身之道，是全文中十分微妙的一句。此时的王阳明正因为得罪宦官刘瑾而被贬，面对朝廷的血雨腥风，他似乎并没有做到“应蛰而出，遇伏而隐”，更谈不上“雨雪晦明，无所不宜”。在这里，王阳明既是在自我反省，也是在自我激励，同时也是对当前状态的认识：君子应该有辨识天时地利人和的聪颖，该出头时出头，该韬光养晦时就该沉默。这里要注意，王阳明从来没有为自己得罪刘瑾获罪而后悔，而是强调自己做得没有错，是符合一个高尚的人格要求而做出的正义之举，是君子坦荡荡的举动。如果为了一点个人利益就放任奸邪，不做趋向正义的任何努力，还有何“明”可言呢?所以，在君子之明上，王阳明在反省自己，反省的不是对错，而是方法合适不合适。对应他前面君子之德的论点，完全符合中虚而静，通而有间的精神。

在简洁的叙述完自己对君子德、操、明的认识后，王阳明话锋一转，用一个抒情的排列句表述什么是君子之容：“清风时至，玉声珊然，中《采齐》而协《肆夏》，揖逊俯仰，若沫泗群贤之交集；风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后端冕正笏，而列于堂陛之侧，有君子之容。”这段文字既有清风徐来或静止时，竹的姿态的入神描写；也有引经据典，将之引向精神层面的联想，夹叙夹议，用竹的姿态做比喻，认为只要一个人能做到俯仰无愧于心，不屈不挠，他的外表就有了一个君子会展现出来的神采。欧阳修曾云“君子之修身也，内正其心，外正其容”，一个人外表所展现出来的精神气质，其实是由其内心对这个世界的认识看法，以及对自我的要求所决定 的，心不正则容不正。古人说“相由心生”就是这个道理，人长成什么样是父母给的，精神气质却是要自己修炼得来的。心正不正，会在一个人外在的举止、气质中体现，因此，君子之容其实是一个人思想情操的表象。






文章至此，阳明先生对君子的见解已经说完，等待的就是门人对这段表述的反馈。门人开口即言：“夫子盖自道也。”这句仿佛脱口而出的话语表达了门人对王阳明的认可，他接着用四个反问句阐述了“君子四道”在王阳明身上的体现：……夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎?”“遇屯而不摄，处困而能亨，非君子之操乎?”“昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎?”“其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎?”这四个反问句，句句都针对王阳明的现状和他的表现而言，没有一句空话，可以说是有理有据的赞美，由此可见，门人认为王阳明已经具备了君子的四个本质。门人在对王阳明的君子之风一番赞扬之后，还不忘挪揄一下阳明先生：您这是不好意思赞扬自己，借着歌颂竹的品质变相称赞自己有君子的品格。

但值得玩味的一点是，门人避开了“君子之明”，而以“君子之时”代替，从表述来看，这两者之间是有极大差别的，为什么有意避开“君子之明”这个话题，阳明先生如此入笔，颇具意味。也许是自己也觉得这君子之明不够准确吧，所以借门人之口，又加入了“君子之时”这个概念。应该说，“顺应物而能当，虽守方而弗拘”更加符合王阳明当时的状态。

这一段门人的话十分有趣，究竟是真有其人其言，还是阳明先生杜撰，无可考究，但却传达出两个意思：一是，王阳明在他人眼中、心中就是一个合格的君子；二是，王阳明不仅有君子之风，还是一个随和的人，所以门人才可以和他开玩笑似的交谈讨论。

接下来，王阳明的反应却十分有趣，也可以看作全文最有意思的一段。他先是“嘻”了一声。“嘻”字可作两解，一是作为惊讶的感叹词，二是作嬉笑的意思。在这里，不同的解释带来后面文章两种不同的寓意。

我们先抛开这个意味深长的“嘻”字，看后面的文字，王阳明似乎在纠正门人的错误：你理解错了，有些看法超出了我的实质，有些又没有说到位。我哪里做到了君子的四种本质?就是因为我没做到才拿来教育你们，要做个高尚的人，不要做卑污的人。我以君子为亭命名，就是因为竹的原因，“人而嫌以君子自名也，将为小人之归矣，而可乎？”最后告诫一句：小子，我说的这些话给我记住了！

但是把“嘻”字带入后，情感上会发生微妙的变化，先说第一种，嘻字做感叹词解，后面的文字则显得语重心长，严厉而认真，它似乎很符合王阳明师长的身份，既有对门人错误思想方式的批评，也是一种自我反省的严肃态度。对比门人略带戏谑的说话方式，王阳明的严师形象呼之欲出。而做第二种解释，是嬉笑之意的话，则完全不是这个意思了，首先，这一声“嘻”笑本身就有种“我就是这么想的，被你戳穿了”的调皮感，有了这个“嘻”字，后面所有的自谦就都有了自傲的意味。这种自谦不是虚伪，是中国人习惯的表达方式，在自谦后面是自己的人格追求被他人认可后的深入骨髓的骄傲和自信，连最后一句“小子明之”也有了边笑边骂的味道，这样的王阳明不仅仅只是一个严肃的哲学家，而变得更可爱，更富有生活气息。

无论这个嘻字作何解释，都不能改变一点，那就是，《君子亭记》是一篇思路清晰、思想明确、文笔畅快的文章，开篇简洁，对话生动，入情入理。展现出“君子以言有物，而行有恒”的气息。纵观全篇，王阳明对君子四道的阐述表明了一个文人对自我人格的极高要求，通过门人的对话，则表明了王阳明不仅是一个理论的提出者，还是一个践行者，是一个对自我要求不断提高的哲人学者。字里行间没有一点颓废思想，充满了积极向上的人格魅力。戴胜《礼记》中说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。”王阳明在困境中依旧保持乐观情绪，不能不说和他追求君子的人生目标有关。

王阳明一生都走在“致良知”的路上，《君子亭记》是“致良知”思想的一个体现，他表明了一个道理，那就是：有了思想上的崇高追求，就有了心灵的喜悦，“君子祸至不惧，福至不喜”。思想得到了满足，生活和身体的享受与否就不那么重要了。

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