《大学》八目浅悟

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《大学》八目浅悟

格物致知“一切众生,若干种心,如来悉知悉见。”《楞严经》借佛经讲《大学》。佛经讲的是他心通，《大学》讲的是：格物，致知。格物致知，同样可以格人知人。格物（物有本末，事有始终）致知（知其先后，则近道矣）抗日战争时，有一个团长带领部队活动时，经过一个村庄，在一村口发现一坨大的新鲜马粪，马上判断周围有日军的精锐部队活动，通过派侦察兵侦察，果然应证他的判断。这就是格物致知的功夫。村庄穷，养不起大牲口马匹，拉不了那么大的马粪，只有大的军马才能有那么大的马粪，从马粪新鲜度上判断，军马应该过去不久，那么军队就应该在附近。格物致知的功夫，决定着一个人的能力。诸葛亮在卧龙岗，未出山就能预算三分天下，这也是格物致知。秀才不出门，便知天下事。格物致知而已。出门看天气，入门察人意。格物致知，决定着你下一步做的对不对。格物致知，通俗来讲：观察，思考。事物本不孤立，互不关联的东西，有大道决定着。如人以群分，物以类聚。就是中药上，轻者载药上行，重者引药下坠。中空者治骨，诸子皆降，诸叶疏发。色白者入气分，色红者入血分。种种皆有道。医生的诊断，其实也是格物致知。格物致知，在生活中皆是百姓日用而不知。每个行业中的精英，都是对本行业信息格物致知的功夫高，然后做出止于至善的行为。

诚意、正心。如果说格物、致知决定着个人的能力，那么诚意、正心就决定着个人的成就高度。诚意，意，指念头，起心动念进入专诚。一个马马虎虎散漫学习的人，不可能对所学习的能有深刻体会。信解行证，决定着人有没有切实得到学习的东西。而信的先决条件是：诚。所以才有讲：诚信。信都不没有信，又何来诚？不信，就不会去理解它，在行动上尝试它，最后证它。诚则有恒，没有诚，别说是进步，植物上频繁的变动地方，活都活不了。《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”气候频变，少了诚恒之道，也是活不了的。所以天气骤寒骤热，老人就多犯病。诚，有一时的，也有长期的。小孩子观察事物，会一时的专心致志。


但要对某事物彻底了解，有时候需要长期的诚。李四光小孩子时与伙伴捉迷藏，奇怪一块与众不同的大石头，到了美国留学回家乡后，还研究那块石头，终于发现了秦岭的冰川活动。这一个诚，几十年而已。一个书法家，对于书法，也是几十年如一日，才能有点点成就。这不是有什么捷径，诚则灵，诚则有高度。当然，别人看他好像也是和你一样差不多的生活。但是你不知道，他就是与你坐在一起喝茶，心里还在琢磨着。所以有时候看学霸，好像也没有下多少功夫。以为人的天赋异禀。其实，诚就是天赋异禀。诚则能正心。正心，就是心在。当人有所愤怒的时候，心在愤怒中，有时候就与他讲不了道理。心在喜乐中，就体会不到别人的苦恼忧愁。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心是一直都在的，只是在什么地方。心在愤怒，则失理智，心在喜乐，则失慈悲。而调心之功夫，则在诚意。人要做到没有偏失，才能有成就高度。所以诚意、正心，决定着人的成就高度。

修身齐家“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身为本要经历道德“内修”与“外推”实践两部分进程。修身，修，指矫正不好的，增益好的；古人讲身，并不是我们现在指身体，他们讲修身的“身”包括了三个方面：心、言、行。修身就是矫正不好的增益好的心、言、行。（思想、言语、行为）内修心，外推言行。修身是承接上面的格物致知诚意正心（内修心）。用言行外推达道（齐家治国平天下）。这是内王外圣的承点。一个人的言行，是由心统治的。心中龌龊的人，就算说了光明正大的话，也做不出光明正大的事。违心的话，为了欺骗他人达到目的，有时候满口仁义道德，肚子里男盗女娼，还是会有的。当利益与他内心抵触，做就做不了了。所以孔子说：听其言观其行。天道无亲，常与善者。言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。内修与外推是息息相关的。内修外推与所得也是息息相关的，这是本末因果关系。有时候，要想得到质变，必须反思量变。量变引发质变，是在一个度的问题。《大学》讲“止于至善”，就是讲度的问题。每个人都是自己家庭的一份子，自己的言行，自然也影响着家人。父母正，则子女正。网络上讲娶媳妇看看丈母娘，大

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