苏教版一第九课《师说》原文+译文

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苏教版一第九课《师说》原文+译文

【原文】

古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就明白得道理的，谁能没有疑问?有了疑问，假如不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他明白得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，假如他明白得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大依旧小呢?因此，不管高低贵贱，不管年长年幼，道理存在的地点，确实是老师所在的地点。


唉!古代从师学习的风尚不流传差不多专门久了，要人没有疑问也难了!古代的圣人，超出一样人专门远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一样人，才智不及圣人也专门远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的缘故，愚人成为愚人的缘故，大致差不多上由于那个缘故吧? 爱自己的小孩，选择老师来教他。然而关于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑问不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习，大的方面却舍弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们(什么缘故笑)，就说：“他和他年龄差不多，明白得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的道理的难以复原由此能够明白了!巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的聪慧难道反而比不上这些人了，这真是惊奇啊!



圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有能够当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。同意道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的小孩叫蟠的，十七岁，喜爱古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞扬他能履行古人之道，写《师说》送给他。

【简析】

这是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

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