尔雅易学算命一条街： 正确看待无为法和有为法

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尔雅易学算命一条街： 正确看待无为法和有为法

尔雅易学算命一条街算命一条街(以下简称算命一条街）是诸位大师以研究易学精义，发扬易学国粹，用易经演化出来的无数预测方法的应用。我们应该用辩证的方法看待有为和无为。 正确看待无为法

无为法是无目的无意识依凭先天清净本识起用之无上妙法。无为法是对清净自性的相应，无为法是脱六道，见性成佛之法，这个立论必须悟明。故欲见性成佛，必修无为之法。那是不是任何人都适合修无为法呢？不是的，造化机缘，有的人对无为上法不能信受，反生疑谤，如是造业，无量无边，岂有尽哉？无为妙法，是不生心，既无有生，便无有灭，功德看不见，既不见，便不可称量，玄之又玄，唯可心悟，动念即乖。非上智者不能受之，下智之人，受之反生邪见，自以为得了一种无上的法门，杀人，吃肉，邪淫皆无碍，罪从心起，自心说灭就灭。作此见者，即非佛子，且若无善知识纠正，则必堕无间，千万亿劫，求出无期。故法师不可攀缘受无为妙旨，佛弟子亦不可私解无为奥义。真无为法，即相离相，即离之间，无有先后，行善绝对不动一个念头执著于善。简撰斯文，愿利乐诸有情。 正确看待有为法

有为法即是有目的有意识的以后天意识心行事所生法，有为法是对生灭现象界的契合，这个知见必需悟明。因此欲求六道轮转受福获寿之报，则可以有为法求之。如欲求目明之福报，可于佛前供油亮灯。欲求美貌如仙，则可献花于佛前。欲求得某人帮助，则先帮助他人。此即以有欲之心求有相之法，此即有为之法。如放生求长寿，诵经求功名等，亦复如是，皆是有漏有为之法。此法是六道生存法，生于六道之众生，即需用之。有些修无为大道的智浅之人多轻修有为法者，这是佛学的大忌，无论修什么，都当以平等观故，切莫生轻慢之心，缘何不当生轻慢之心？盖我与众生无二无别，无始劫来，我们亦曾颠倒妄想，愚昧无知，此非今日之所嘲形象吗？他只是反映了我们修学的某个阶段而已，与我等无二无别，故不可轻慢，以轻慢故，就会造出无量无边的罪业，不可不慎也。阿弥陀佛！那是不是我们就此就大兴有为法呢？不是，因为有为法是有漏之法，是不究竟了义之法，是生灭之法，是着相之法，是六道之法，是以后天意识心生之法，非摩诃般若之法，简言之：有为法不是般若巨智引导下之法，故不可大兴。譬如世间之人，为求福报，有了一点钱，买了几千条蛇放于山中，着于色相数量，自以为自己功德无量，作此知见者，即非真正佛子，他不知道这样做会给社会带来无量公害。鉴此，有些佛寺不得已而规定一次只能放生的数量。那么是不是不提倡有为法了呢？当然不是，众生着相，迷于有为，对于法师，如果不修有为法契合色身，使自己皮囊庄严，则众生不生恭敬心，不愿信受所说法，如是便不利于六道弘扬正法。对于众生，若念经求福不得，则生妄念，甚至谤法，故佛不得已宣说了无量有相有漏经咒，皆为众生求福而设，此即先以色相诱之，后以正法导之。佛菩萨慈悲至此，愿得闻佛法者，能精进信受。那如何才能修好有为法呢？最重要的是树立正知正见，了悟有为法与无为法的差别与转化。如此，便可福慧双修，于无上菩提不远矣！

简述有为法与无为法

易有太极，是生两仪，两仪者，阴阳是也。有为法者譬之阳，无为法者譬如阴。阳者，可见可知可数有生有灭；阴者，不可见不可知不可数无有生无有灭。阳者，是对生灭现象的契合 ；阴者，乃与清净自性相应。有为法与无为法的差别在于内心不在形式，有目的有意识按照后天意识心行事，即为有为法；无目的无意识顺先天本识而行事，即为无为法。二者无好无坏，无优无劣，视乎造化而定，欲求现世来生于六道中得安乐福报者，有为必可 ；然欲求脱于六道，成佛做主，得大自在，大涅磐者，则必修无为妙法。当然，有为无为是阴


阳之造化，一定条件下是可以转化的，此佛子不可不知也。一般而言，有大智慧者宜于修无为之妙法，而小根器者则宜于用有为法去援引，这是小根器人着相的缘故。二法平等，不可轻亵，因为大智者，过去劫中必定历短见之途，此正与而今所见之智浅众生同，故不可生邪见而轻视；而智浅者当悔过去劫中所造诸业，而受此愚迷心染，故当努力精进，愿早日成就。

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