孙悟空

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《西游记》看上去是一个光怪陆离的神魔小说，实际上它能位列中国古典四大名著之一，绝不是非简单热闹的一个神话故事，而是承载有“文以载道”的更多深意。《西游记》成书于明万历年间，正是阳明心学盛行的年代，阳明心学讲“致良知”，讲“心即是理”， 认为世间的最高道理不需外求，人间的正道智慧要向自己内心寻求，靠修心来达到外圣内王的境界。《西游记》诞生在这样的学术背景下，正是以人物故事为形象化表达，传递着阳明心学的理论思想。

孙悟空这个形象，正是人心的象征，所以《西游记》作者多次称它为“心猿” ，而在后来的西行取经路上，孙悟空的蜕变历练，更是代表着唐僧的心路历程。 《西游记》虽有百回长，其实根据孙悟空的状态改变，就书写了三个阶段：

第一阶段，是孙悟空出世、学艺和大闹天宫的过程。这其实是在描写一颗年轻的心“初生牛犊不怕虎”，自负一身本领便开始挑战所有权威，妄想打破一切秩序。孙悟空“齐天大圣”这个封号， 就是他心比天高的表现，就是极度自我膨胀的象征。所以他大闹东海、大闹地府最后又大闹天宫，在今天看来，这就比喻着一些刚刚踏入社会时、具备技能却缺乏修养的心浮气躁之人，那躁动不安的“闹心”的过程；

第二阶段，是由于孙悟空闹腾得太过分、被如来佛祖一掌定在五行山下的阶段。在“闹心”的阶段，孙悟空是“官封弼马心何足”，欲求不满，心魔大作。而放纵的心势必遭遇现实压力来袭才能学着收回，于是，孙悟空受制于五行山的章回题目就叫做“五行山下定心猿”。五百年岁月的漫漫冶炼，是以夸张的写法，将一颗胡闹的心自我反思、痛定思痛的过程进行了放大，其实， 孙悟空在这时候经历的，就是“定心”的过程；

第三阶段，是孙悟空正心诚意过后，随唐僧踏上西天取经路，一路修行、直至功德圆满的过程。所以孙悟空与唐僧师徒相遇、心思同一的回目，就叫“心猿归正六贼无踪”。虽然这第三阶段篇幅浩荡，降妖伏魔精彩纷呈，但无论情节怎样跌宕起伏，主旨始终都只有一件事，就是朝着西天的目标一路修行而去。儒家修炼正是讲“知止而后有定”，明确目标，心思既定，路途再远也终将取胜。 所以第三阶段修行中的所有困难与坚持，都是在体现“修心”的过程。

但是道理虽明、心思虽定，修心的历程也并非简单顺利，既需要自律，又需要他律，也就是，既需要修养的自我约束，又需要法治的外部监督。所以孙悟空在刚刚踏上取经路时，由于不能管理好自己的言行，时常过激行事、伤人无度，观音菩萨便为他头戴金箍，顽猴一旦心猿意马，就由唐僧念一段紧箍咒来进行管控。紧箍咒又名《定心真言》，这个名字本身就是一种隐喻，喻示着野性未除、教化未成的心猿，心还需定，心还要修。

而西天得道、取经成功后，取经队伍里只有代表着“心”的孙悟空与唐僧一样成了佛。佛，是指觉悟了的人， 这就表明，目标达成、得证大道，这是唐僧一路修心的圆满胜利。此时的孙悟空，本还想请唐僧把他头上的金箍松下来，而唐僧告诉他，“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣。”孙悟空头上原本束缚他、禁锢他、约束他的那道管控的金箍，已经随着他的修心成熟，而自然消失不见了。这是一个非常重要的暗示，暗示修心、


修行成功的人，是超越了外部加诸给他的一切管控和限制，而能自然而然地自我约束、自由自在地任性行事—这种状态，就是孔子所说的“从心所欲，不逾矩”的状态， 顺从心意畅快行事，但是既不会触碰他人的禁忌、也不会触犯规则的底线。

“从心所欲，不逾矩”、孙悟空头上的禁锢自动消失，这都是已经在没有负累的情况下自觉践行着法治的精神，已经在法治的框架内实现了真正的自由。

在网络无限的虚拟空间里，就像小说构造的虚拟世界，很多人都曾像横空出世的孙悟空一样自以为是、放肆张狂。从人性来讲，我们都不希望被他人制约，我们都希望最大程度地享受自由。 自由，其实这既是网民对网络空间的期待，也正是网络空间对网民的期望，因为网络自由化的真正实现，就是网络法治化的深入人心，就是“从心所欲，不逾矩”的状态，就是像孙悟空修行圆满的状态， 也就是，每个人都能自觉在网络空间依法行事。

“法治”观念和自律精神的真正建立，才使人从受制度支配走向了自觉依照观念行事，才使人从必然王国走向了自由王国。在秩序范围之内，在法治保护之下，在天网恢恢之中，自在而活，不委屈自己也不侵犯他人，这才是得到了真正的自由。网络法治化，恰恰意味着网络自由化和网络安全化。

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