始作俑者

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始作俑者考证

始作俑者是一个常用的成语，但它的意思历来众说纷纭，莫衷一是。现代主流词典对它的解释都是首先做某种坏事的人，这种解释的来源大概是郭沫若，再上至朱熹。但现代考古学证实人殉在前，作俑在后(黄展岳)，由此推知的结论与主流解释相左。因此有必要重新审视它的意义。 一、现代词典的解释

1、本指第一个造俑殉葬的人。《孟子·梁惠王上》4：孟子曰：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。” 〖孟子说：“孔子说过，‘第一个以俑殉葬的人应该没有后代吧!’因为俑像人形而用来随葬。”〗俑，古代殉葬用的土偶木俑。古代奴隶主贵族死后以活人殉葬，后来随着生产力提高，遂改用土偶木俑随葬。而孔子认为是先有“俑”，后有人殉葬，所以他对“始作俑者”深恶痛绝。后以“始作俑者”比喻首开恶例的人。

蔡希勤 编著.四书解读词典.北京：中华书局.2005.第349页.

2、词义： 当初发明用木偶殉葬的人。俑： 古代殉葬品， 用木头或陶土制作的偶象。比喻首开坏例的人。

余清逸 主编.古汉语成语典故词典.哈尔滨：黑龙江人民出版社.1989.第743-744页.

3、始：起初。俑：古代用于殉葬的土制或木制的人像。最初制作俑的人。比喻坏事或恶劣风气的开创者。《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：„始作俑者，其无后乎!‟为其象人而用之也。” 张林川 主编.中华成语全典.武汉：崇文书局.2010.第966页

4、孔子的伦理道德思想，谓创制殉葬人偶者丧失了仁德。《孟子·梁惠王上》： “仲尼曰：„始作俑者，其无后乎!‟为其象人而用之也。” 朱熹 《集注》：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后矣。” 反映了孔子仁学中尊重人的进步因素。后多在贬义上指不义之事的创始者。

赵吉惠,郭厚安 主编.中国儒学辞典.沈阳：辽宁人民出版社.1988.第759页. 二、经典解释

1、“仲尼曰:‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。”《孟子·梁惠王上》第四章 2、东汉赵岐说:“俑，偶人也，用之送死。仲尼重人类，谓秦穆公时以三良殉葬，本由有作俑者也。夫恶其始造，故曰此人其无后嗣乎。”焦循:《孟子正义·卷二》注疏，中华书局1987年版，第63页。

3、朱熹:“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之当灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。” 4、杨伯峻:“古代最初用活人殉葬,后来生产力渐渐提高,一个人的劳动除了供给本人的必需生活资料以外,还有剩余可供剥削,于是人才被稍加重视,逐渐地不用来殉葬,而改用土俑和木


俑。《孟子译注》

5、我认为当灵与俑之用先于用人殉。所谓‘涂车当灵，自古有之’，大抵在奴隶社会以前是用茅草人为殉，手工业进步后才开始用土木偶。过渡到奴隶社会，奴隶领主们对土木偶不能满足，便率性用人为殉了。孔子反对人殉，故溯其根源，反对‘始作俑者’《奴隶制时代》，《郭沫若全集·历史编·卷三》，人民出版社1982年版，第100页。

三、相关论文的探讨

1、马达：“始作俑者”考异 常州工学院学报第24卷3期 ，2006年6月 观点同2

2、王顺：“始作俑者”辩诬 咬文嚼字，2002年05期 孔子误以为俑在前，殉葬在后

3、涂白奎：“始作俑”新解 史学月刊，2000年第2期 “俑”之本义是杀人以殉。

4、崇桂强：“始作俑者，其无后乎”新解 张家口大学学报，1996年第1、2期 孔子对“俑”进行了文化意义上的延伸。在这句话里，“作俑”已是一切蔑视和践踏人的精神价值的思想和行为的代名词，换句话说，孔子希望没有任何类似于“作俑”的蔑视和践踏人的尊严和价值的事情再发生

5、牧惠：“始作俑者”的俑 学术论坛，1982年04期 孔子因为作俑浪费物力而骂人

6、骆承烈：孔子“主张人殉”辩 破与立，1979年01期 直接反对7，观点不明确

7、柏青：勃孔丘反对人殉说 北京日报，1974年6月24日

作俑代替人殉换了周礼，故孔子骂之 四、可探讨的角度

1、从孔子的思想探讨其对人殉的态度。

2、讨论孔子时代人们对人殉的认识，回应论文1和2的观点。

3、文本分析，从孔子其它与“始作俑者，其无后乎”相类似的文本中分析始作俑者的可能含义。

4、讨论始作俑者是不是孟子借孔子之名而发。

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