听钱宁讲《新论语》

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正巧中国人民大学教授钱宁到书店搞他的新作《新论语》发行发布会。 顺势也就听了起来。

钱宁，南京人，中国人民大学毕业，80年代到美国墨尔本留学。写过《圣人》《秦相李斯》《尼山风光》《社会正义、公民权利和集体主义》《论社会福利的政治与道德基础》 外表看钱宁是个不到50岁有些儒雅学者气质的人，会场给他准备的椅子他不坐，而是站着介绍《新论语》的写作思路及用意。

他首先解释说，他研究过《论语》是孔子弟子们记录孔子言行的一部书，里边有很多孔子与学生们的对话，全书有600多句，包含了孔子对教育、做人、从政、如何生活等方面的思想。

这是本没有经过孔子本人审阅的书，所以现在的论语里的的内容比较杂乱，没有逻楫性。没能系统地体现出孔子的最根本的“仁爱”思想。

他说，他把原来的《论语》象拆机器零件一样进行了拆卸，然后按照一定的逻楫性进行了重新组合，使人们再读时能够思路清晣明了。便于更有条理更快地掌握孔子的思想。 比如说：孔子思想的核心是什么？是仁。 颜渊问孔子什么是仁？。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 钱宁讲到这里，诙谐了一句：孔子所要求的仁的标准很高，不论是孔子当时的年代还是从他往后的这三千多年没有几人能达到仁的标准，不说“克己复礼”，能做到克己不收礼，不索礼，在当代就是仁了。

会后他对现场的听众的提问进行了解答。

一个带眼镜小伙子问：这次新编的《论语》是用西方的结构式方法进行的吗？

钱答：受一些西方结构方法影响，但并不完全是用这种方法，而是更重视孔子思想里的逻楫性，是以逻楫为主要结构框架的。所区别的是这次把原《论语》中孔子的话编为内篇，孔子弟子们的话编为外篇，这样分开后，就能清晰地看出孔子师生思想上的差距了。 有人问：都知道孔子也叫孔老二，为什么《论语》里没提到过孔老大？

钱宁答：孔子是他父亲在70多岁时有的他，和孔老大是同父异母的兄弟，因为《论语》是孔子弟子个整理出来的，和他们在一起讨论学习的如何修身，如何治理国家方面的问题，而不是孔子的传记，所以里边没有提到孔老大，但司马迁的史记中讲过孔子这个哥哥。据《史记·孔子世家》记述：纥与颜氏女“祷于尼丘得孔子”，“生而首上圩顶，故因名曰丘云，字仲尼”。古代习惯把兄弟排行用伯仲叔季来表示。孔子排行第二，故曰“仲”。孔子异母哥字伯尼，腿有残疾。

最后我抢到话筒问：通过主持人介绍知道了您是研究孔子问题的专家，在国内出了好几部关于孔子的书，并在美国讲学。请问一下，现在世界上有很多国家都办起了孔子学院，请您介绍一下外国人是怎样看待孔子和《论语》的。

钱宁把一直注视我的目光转到桌上的讲稿，但并没有去看，只是通过这一动作在整理思路，他抬起头，扫视一下在坐的听从，然后看着我说：

其实，在外国人眼中，孔子的地位不如老子，他们认为孔子只是讲究修身的道德。但没有什么深刻的思想，不象老子，提出了对世界有辩证的看法，老子的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。” 这些都充满了智慧和哲理。给人以启迪。孔子的论语，读后只是能教人如何地圆滑处事，如何在生活中明哲保身，但不能给人以认识世界和自然的启示。

一个休息日，不经意间就能听到一堂国学讲课，这就是居于北京大都市的好处。

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