《朱子语类》三则同步学案2012学生 龚德国

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《朱子语类》三则同步学案

一.疏通课文

第一则 朱子讲读书方法

读书须读到不忍舍处，方是见得真味．．(真意)。若读之数．（shù）过．(几次)，略晓．．(大略通晓)其义即厌．(通“餍”，满足)之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣．．(领略其中旨趣)也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日着意．．(用心)，看得多少文字！穷．(理解)得多少义理！徒．(仅仅)为懒倦，则精神自是．．(从此)愦．（kuì）愦．(昏乱不清醒)，只恁昏塞不通，可惜！

1.此则讲了一种怎样的读书方法？请结合具体的句子分析说明。

2.在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？

第二则 讨论天理与人欲的问题

问：“寻常．．(一般情况)遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃．(却、竟然)为．(被)人欲引去，事已．(完毕)却悔，如何．．(怎么办呢)？”曰：“ 此便是无克己工夫．．(同“功夫”)。这样处，极要与他埽除打叠．．．．(洒扫收拾，喻把问题梳理清楚)，方得．．(才能够(做到))。如一条大路，又有一条小路。明知合．(应该)行大路，然小路面前有个物引着，自．家．(自己)不知不觉行从．(顺着)小路去；及至前面荆棘芜秽．．(wú huì杂草丛生)，又却生悔。此便是天理人欲交战之机．(关键)。须是遇事之时，便与克下．．．．(就要去做克己的功夫)，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用着力，自然存．(依照)天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固．(固然)不会错，只是先也用分别教是．．．．(分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）)而后行之。若是中人．．(普通人)之资质，须大段．．(仔细)着力．．(用心)，无一时一刻不照管克治．．．．(照应、克制(自己的欲望))，始得。曾子曰：‘仁．(实现仁德)以为(作为)己任(使命)，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰：‘战战兢兢．．．．

(害怕而发抖，或小心谨慎的样子)，如临深渊，如履薄冰。而今．．而后．．(从今以后)，吾知免夫．．(免于(祸害))，小子．．(弟子们)！’直．

(应该，应当)是恁地用功，方得。” 1.文中“大路、小路”各喻代什么？人们为什么舍大路而取小路？（用原文回答）

2.圣人、贤人、普通人在天理人欲之间各是怎样选择的？

3.本段引用曾子的话，有何目的？

第三则 讨论义利之辨

廷秀问：“今当读何书?”曰：“圣贤教人,都提切己．．(切身)说话(说教)，不是教人向外．．(只求表面;向外人炫耀),只就纸上读了便了.自家今且剖．（pōu）判．(分辨)一个义利.试自睹．(察看)当自家,今是要．求．(只要求得)人知?要自为已．．．(自己为自己)?孔子曰：“君子喻．(懂得)于义,小人喻于利.又曰‘古之学者．．(求学的人)为己．．(提高自己(的道德修养)),今之学者为人．．(为了(做给)别人(看)).’孟子曰‘亦有仁义而已．．(罢了)矣,何必曰利!’孟子虽是为时君．．(当时的君主)言，在．(对于)学者亦是切身事.大凡为学．．(做学问),且须分个内外,这便是生死路头．．．．

(关键)!今人只一言一动,亦步亦趋,便有个为义为利在里.从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤之域．(地(指境界)),向外便是趋于不肖．．(不才，不正派)之途.这里只在札定脚．．．(踏踏实实)做将．(助词，常用于动词后，无实意)去,无可商量.若是已认得这个了,里面．．(深入其里)煞．(极，很)有工夫,却好商量．．

((进一步)讨论)也. 1.朱熹批判了当时社会的哪种不良现象？

2.“义利”观与朱熹的“天理人欲”观有何内在联系？

3.今天，你如何看待“义与利”的？

二.基础知识

1.给下列加点字注音： 愦．愦 着．意 埽．除 芜秽．． 如履薄．冰 恁．地 剖．判 札．定脚 不肖． 战战兢．兢 2.解释下列加点词语； ①古之学者．．为人 ②只提醒．．精神 ③天理．．所在 ④寻常．．遇事时 ⑤若是中人之资质．． ⑥不流．

于人欲 ⑦须大段着力．． ⑧极要．．与他埽除打叠 ⑨不得苟且．．放过 ⑩向外便是趋愚不肖．．之途 3.指出下列各句中的通假字或者异体字，并翻译其意思 ①此便是无克己工夫．． ②极要与他埽．除打叠 ③然小路面前有个物引著． ④无一时一刻不照管克治．． 4.解释下面句子中的实词 (1)穷

①穷得多少义理 （《<朱子语类>三则》） ②穷则独善其身

③则好游者不能穷也（《游褒禅山记》） ④岂效穷途之哭？（《滕王阁序》） ⑤子子孙孙无穷匮也（《愚公移山》） ⑥穷乡僻壤 (2)处

①这样处，极要与他埽除打叠（《朱子语类》） ②愚臣处不讳之朝（《求谏》） ③不见玉颜空死处（《长恨歌》） ④留恋处，兰舟催发（《雨霖铃》） ⑤处江湖之远（《岳阳楼记》） ⑥久与贤人处则无过（《庄子》） ⑦处分适兄意（《孔雀东南飞》） ⑧幽独处乎山中（《涉江》） (3)机

①此天理人欲交战之机（《朱子语类》） ②一日万机（《求谏》） ③机发吐丸（《张衡传》） ④不闻机杼声（《木兰辞》） ⑤睹其机兆（《先主传》）

⑥成败之机，在于今日（《诸葛亮传》） ⑦太祖少机警（《三国志》） (4)过

①若读之数过（《朱子语类》） ②卒令不闻其过（《求谏》）

③闻大王有意督过之（《鸿门宴》）

④以其境过清，不可久居（《小石潭记》） ⑤三过其门而不入（《孟子》）

⑥愿枉车骑过之（《信陵君窃符救赵》） ⑦过犹不及 (5)克

①须是遇事之时，便与克下（《朱子语类》） ②无一时一刻不照管克治（《朱子语类》） ③克己复礼（《论语》）

④围之不继，攻之不克（《烛之武退秦师》） ⑤善始者实繁，克终者盖寡（《贞观政要》） ⑥然性俭克，少恩情（《朱脩之传》） ⑦不克蒙其泽（《祭十二郎文》） 5.解释下面句子中的虚词 (1)即

①略晓其义即厌之（《朱子语类》）

②以人言不同己意，便即护短不纳（《求谏》） ③即从巴峡穿巫峡（《闻官军收河南河北》） ④即今之然在墓者也（《五人墓碑记》） ⑤来即我谋（《氓》）

⑥须行即骑访名山（《梦游天姥吟留别》） ⑦项王即日因留沛公与饮（《鸿门宴》）

⑧即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（《论积贮疏》） (2)乃

①及到做时，乃为人欲引去（《朱子语类》） ②则是不乃窃齐国„„乎？（《胠篋》） ③良乃入，具告沛公（《鸿门宴》）

④设九宾于廷，臣乃敢上璧（《廉蔺列传》） ⑤以其乃华山之阳名之也（《游褒禅山记》）

⑥合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。（《庖丁解牛》）


⑦尔其无忘乃父之志（《伶官传序》） (3)以

①必须明理以先之（《朱子语类》） ②勇猛以行之（《朱子语类》） ③何以利吾身（《孟子见梁惠王》） ④国之利器不可以示人（《胠篋》） ⑤不赂者以赂者丧（《六国论》）

⑥久之，能以足音辨人（《向脊轩志》）

⑦岂得以人言不同已意，便即护短不纳？（《求谏》） ⑧夫夷以近，而游者众 （《游褒禅山记》） 6.指出下列各句的句式特点，并解释句子 ①此便是无克己工夫 ②若贤人资质次于圣人者 ③仁以为己任 ④乃为人欲引去 三.选择题

1．下列句子中加点的实词意思不同的一项是：（ ） A.略晓其义即厌．之 夫秦何厌．之有哉 B.明知合．行大路 文章合．

为时而著 C.此便是天理人欲交战之机． 文章须自出机．杼 D.君子喻．于义，小人喻．于利 低头独长叹，此叹无人喻． 2.下列各组中加点字的意思完全相同的一项是： A．君子喻．于义 不能喻．之于怀 B．自然存．天理而行 越陌度阡，枉用相存． C．明知合．行大路 合．朝交欢 合家欢乐 D．一步一趋．

，便有个为义为利在里 向外便是趋．

愚不肖之途 3．下列句子中加点的虚词用法相同的一项是：( ) A.于此一卷书犹未得．趣也 看得．多少文字，穷得．多少义理 B.吾知免夫．，小子 逝者如斯夫．，不舍昼夜 C.及到做时，乃为．人欲引去 古之学者为．己，今之学者为．人 D.这里只在人札定脚做将．去 唯将．旧物表深情，钿合金钗寄将去 4．下列句子中加点的词不属于古今异义的一项是：( ) A.便与克下，不得苟且．．放过 极要与他埽除打叠．． B.事已却悔，如何．． 今是要求．．人知？要自为己？ C.仁以为．．己任，不亦重乎 在学者．．亦是切身事 D.若是中人之资质，须大段．．著力 向外便是趋愚、不肖．．之途 5．下列句子中不全含有通假字的一项是：( ) A.此便是无克己工夫 无一时一刻不照管克治 B.极要与他埽除打叠 然小路面前有个物引著 C.龙洞山农叙《西厢》 满场是假，矮人何辩 D.则精神自是愦愦 战战兢兢，如临深渊

6．下列对文章内容的理解分析不正确的一项是 （ ）

A.第一则选文作者认为读书须读到爱不释手，才能见真味。略知其义，不能得真味。只要提神醒志，天天用心，就能够穷得义理。

B.第二则选文作者认为平常遇事时，人们也知道什么是天理，什么是人欲，但到做事时却不知“克己”。因为天理如大路，人欲如小路。C.第二则选文作者认为要存天理，平常遇事，一定不能轻易放过，必须先明理。

D.第三则选文作者认为读书有“为义”而读和“为利”而读之分。为义而读书便是入圣贤之域，存天理；为利而读书，便是趋向愚、不肖之途，流于人欲。

7.下列对宋明学术思想及代表人物的解说不正确的一项是：（ ）A.朱元晦是封建社会儒家主要代表人物之一，儒学的集大成者。北宋徽州人。

B.理学最初只是一种哲学思想，有积极的一面。后来成为“钦定”思想才变味。

C.李卓吾是明代杰出思想家，强烈反对偶像崇拜，其思想源出王守仁“心学”。

D.理学虽然是对孔孟思想的继承和发展，但也融合吸收了不少释、道的思想。

四.课外阅读

成才源于苦读

论学不如好学，好学不如苦读，好与苦固为一体，舍其一，皆非为学。

肃秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋风，涓涓细流，喃喃断燕，匆匆步吟。虽无管弦之盛，却有其清幽雅致之美。

芸芸学子皆切于时，快步若飞，胜比急湍猛浪。鸣铃顿起，室内书声多涌起。虽不比阳春却胜似白雪。孰谓一代衰一代，分是英雄出不穷。千古名流道不尽，大江东去，浪淘尽，数风流人物，还看今朝。

数千学子聚于此，皆为求学奋今朝。今朝苦读，明朝就，明朝功成留英名，不负十载寒窗苦。

东风柔柔花四舞，浓露莹莹树旖旎。人之所以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，勤学，苦学亦其精华矣。欲出人之远，俱得苦学勤思，冀其有所获。由此，智者益智，反是，愚者益愚。

君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣者勤学、博学、研学，方能就其深。人不患书多，患其书多而不读，多读而不思。学如春耕秋收，勤惰终无获。驽马十驾，功在不舍，智者博学，功在其苦。

郊野腊梅斗冰雪，幽谷兰草笑春风，苍穹雄鹰搏长空，寒窗学子苦孤灯。圣者不问苦乐，不计成败，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。白日恰似冰底水，尽日东流人不知。莫学龙钟来叹息，苦学勤思少遗憾。

光阴易破青春之面饰，会为美人额梢掘浅漕。愿君学海苦作舟，书山浩路勤为径，志存青山永不摇，功盖长江流不尽。

天理人欲杂谈

天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。

在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意图。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。

今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和伦理的规范和限制。希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。

在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这 样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。

有关读书的名言与典故

1、敏而好学，不耻下问。 ——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆。 ——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子 5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。 ——孔子

6、读书破万卷，下笔如有神。 ——杜甫

7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。 ——朱熹 8、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修 9、读万卷书，行万里路。——刘彝

10、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿 11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦 12、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向 13、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》 14、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

15、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。 ——苏轼 16、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

17、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游 18、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹 19、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼 20、读书百遍，其义自见。——《三国志》

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