中国人的宗教心理

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中国人的宗教心理

这本书的全名是《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》，书名比较长，说得却相当清楚，作者梁丽萍从理论和实证两方面研究宗教认同。

在社会科学领域，没有哪个名词有固定的定义，往往都是莫衷一是，作者在第一章便对相关的概念的释义与界定给予描述。“宗教”一词的定义亦是相当丰富。社会学认为“宗教是一种和神圣物相联系的信仰和规范体系。”①而“认同指的是个人以群体中的一份子来界定自己的身份。”②宗教的认同又不同于皈依，宗教认同意味着宗教作为人们的认同而存在，宗教信仰是宗教认同的必然结果，皈依则是个人信仰的变化过程。

本书的上篇同时还介绍了量化与质化研究的概念，而实证研究（包括量化与质化研究）正是作者的研究方法，是本书的重点，在后两篇中有着重记载。量化研究部分借助于问卷调查资料，对宗教徒认同的过程，认同的层次以及宗教认同的呈现与型塑进行了量的统计和客观性的描述，量化研究让我们可以看到宗教徒认同中的一般性特点。在质化研究部分，作者借助于个案访谈资料，对宗教徒认同过程中一般性特点背后的隐蔽的细腻的宗教心理特点进行描述，也对宗教徒认同的呈现与形塑中无法概念化的事物加以揭示和补充。

量化研究对认同的呈现与形塑状况的分析表明：宗教徒对其作为宗教徒身份认同具有内涵地特点，大多数宗教徒均将其宗教信仰视为其精神生活的归属而不是一个特殊的社会身份的象征，也少有人视宗教信仰为一种文化体系。与那些没有宗教信仰的人相比，多数宗教徒认为其信仰生活使其生活充满更多的喜悦与快乐，宗教徒均认为宗教信仰是其生活与生命的支柱，宗教信仰为他们解答了许多人生问题，使他们有生活目标。他们肯定其信仰人格的成长，表示随着时间的推移信仰逐渐由表面的信仰转化为更深层次的精神的皈依，宗教信仰使他们变得更加乐于助人，宗教信仰使其思想与个性发生了较大的变化，而这种变化突出地表现为“性格的转变和心灵的升华”。同时，以上各特点也因不同的宗教信仰，不同的文化程度，不同的性别而存在差异。

质化研究中从访谈资料可以清晰地看到：宗教徒的宗教认同在其生活中得到了充分的彰显，“信仰的宗教的基本精神与理念不仅成为宗教徒日常行为的准则，而且成为他们家庭生活和家庭社会化的重要内容。”③宗教对其教徒心理与人格的重塑，总体上是正向的，信徒有求真向善的趋势，尽管这种趋势的深层仍有功利性的动机。也许正如书中所说：这就是人，有对美善的追求，有他的需求和愿望，也充分意识到自己的有限与无奈，因而需要一个支点——一个在他看来超越的，神圣的，力量的支点。

在我看来，宗教对个人以及社会都有影响，而对社会那一方的影响主要还是源于受到了影响的人。无论是社会唯名论还是社会唯实论，都承认了人在这个社会中的重要地位,宗教是许多人心理要素的重要组成部分，由于人的社会化，宗教也变成这个社会的心理和文化要素的重要组成部分。正如德国社会学家马克斯·韦伯所言：任何一个努力求生存的社会，无不多少具有宗教性质的信仰，人们总有必要解释人生的恐惧与困惑，人们对此追寻一致的反应就是宗教。宗教通过其宣扬的学说通过教育给人以心灵的寄托，甚至是


生活下去的理由。④而且同时“宗教通过教育和制裁两种手段来约束和控制其信徒的活动。”⑤我认为通过这两方面，既可以维持人们内心的平衡稳定同时又能维持社会的平衡稳定。夸张一点说，我们的任何一种信仰都或多或少地与宗教信仰类似，亦都有这两方面的作用，即便是马克思主义也是这样。

但是在当今的社会，很多人的内心都是相当的空虚的，而且社会在很多方面存在不稳定的因素。这在很大的程度上是应为当今社会上的很大一部分人缺乏信仰，或者是所谓的信仰变得庸俗了（崇拜金钱或地位等）。因为没有了信仰，便不知道要做什么，即便在做着什么，也不知道自己是为什么要做。这样，心里便存在着越来越多的疑惑与恐惧，人与人的疏远，不信任，进而导致犯罪的产生，社会的不稳定。我们常常说社会处在一个转型期，不是很稳定，总是制定出各种规章制度来约束人们的行为，但往往效果不太理想，究其原因，我认为他没有找到问题的根本，其症结的所在源于其内心的空虚，没有真正的信仰，并非仅仅是制度的不完善。所以要解决这个问题还要从人们的内心出发，通过教育或是信仰的制度上的完善抑或是其他具体方法，使人们找到自己的信仰，减少疑惑与恐惧，进而内心得到平衡与和谐，由个人的稳定来带动社会的稳定。



①北京大学出版社《社会学教程》P239

②社会科学文献出版社《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》P11 ③社会科学文献出版社《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》P179 ④社会科学文献出版社《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》P1 ⑤北京大学出版社《社会学教程》P239

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