资本主义的意识

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资本主义意识形态的本质是什么

资本主义意识形态文化形成的目的是要所有的人全都错以为无产阶级理该被资产阶级剥削压迫。

所以，资本主义私有制社会全都是全力要形成“丛林法则”意识形态文化。亦即：你如果把钱财换成血肉来观察的话，就会清晰发现资本主义私有制社会的人，似乎都变成了丛林中的野狼、野狗与小绵羊、老黄牛，而野狼、野狗在猎杀小绵羊、老黄牛的同时并自相残杀争抢血肉，甚至还会像野狼、野狗那样炫耀自己抢夺到手的血肉。

而资本主义私有制社会的现实也正是：占少数的野狼、野狗（资产阶级）终日想着如何猎杀并随时实施猎杀占多数的与世无争的小绵羊、老黄牛（无产阶级）。而野狼、野狗（资产阶级）也靠着吸小绵羊、老黄牛（无产阶级）的血、吃小绵羊、老黄牛（无产阶级）的肉，并且自相残杀才能生存。

最可笑的是，居然资本主义社会中还真的存在如同抢不到血肉的小野狼、小野狗那样的傻瓜蠢蛋——实际还仅是小绵羊、老黄牛，在一个劲儿羡慕大野狼、大野狗手里的血肉——其中还掺杂着小野狼、小野狗的血肉。

资本主义社会形成意识形态文化的方式：媒体舆论上全力宣扬“丛林法则”，崇尚毫无思想道德、毫无人性的残暴的猛兽，蔑视有思想道德的不占别人便宜、不想不劳而获的大公无私之人。所以，资产阶级政丅府表面上装作无法铲除而实际上却是在暗中扶持的黑社会、娼妓、毒品、贫民窟和高犯罪率，就是基于资本主义私有制社会的邪恶需要而存在的。

比如，改革开放的中国就是如此。

社会性质和制度：

资本主义私有制：整个国家的资源和财富由少数人霸占，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（资产阶级）服务、劳动受压迫剥削。

社会主义公有制：整个国家的资源和财富由整个国家的人民共同拥有、共同生产、共同享受，任何私人不占有生产资料，使得没有任何人可以骑到任何人头上剥削压迫。

目前我们人类所用的经济衡量指标：一、人民的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障状况。二、物价稳定状况、失业率状况、财政收支状况。（此标准用于任何国家或时期，不以此标准衡量的一律无效！）

目前我们人类所用的衡量社会或时代好坏的指标：一、人民群众最不要的黑社会、娼妓、毒品、贫民窟和高犯罪率的状况。二、人民群众最需要的医疗、教育、就


业、住房、养老社会福利保障和安宁的社会环境状况。（此标准用于任何社会或时代，不以此标准衡量的一律无效！）

目前我们人类所用的衡量事物好坏的标准即是：有益于人民的是好；有害于人民的是坏。

目前我们人类所用的衡量人好坏的标准即是：言行有益于人民的是好人；言行有害于人民的是坏人。

用这些标准去衡量任何人与事都能立即清清楚楚、分明无误（但仅限于人类，而畜25生不会也不懂得使用这些标准衡量）。 4

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作者认为，资本主义思想意识形态在欧洲封建社会末期的形成和确立，大致经历了三次大的思想解放运动，即文艺复兴运动、新教运动和启蒙运动。

资本主义思想意识形态发端于14～16世纪反对中世纪神权统治的长达200－300年的文艺复兴运动。文艺复兴运动不是一场单纯的文化改造运动，实质是一场深刻的思想变革运动。该运动的思想结晶，概括地说，就是“人文主义”。在中世纪严酷的宗教神权统治环境里，人是为上帝而活着，上帝主宰人世间的一切，世俗的一切都是可鄙的，微不足道的，这样，人就丧失了自我，处在一种彻底的异化状态之中。人文主义在旧的思想天地里勇敢地独树一帜，歌颂世俗以蔑视天堂，标榜理性以取代神启。它针对教会虚伪的禁欲主义和蒙昧主义，勇敢地肯定人是现世生活的创造者和当然的享受者，主张用人的观点而不是用神的观点，来考察、看待一切社会生活现象，把人的事业，特别是人的发展放在第一位。据此，它号召把人的思想、感情和智慧从神学的束缚中解放出来，使人回归自我。在文艺复兴运动之后，推动资本主义思想意识形态形成的是宗教改革运动。宗教改革运动发生在16世纪，又称新教运动，由马丁·路德倡导。他把斗争的矛头进一步对准教会，否定教皇的权威，提出“信仰得救”即人救自己的新说。他认为，所谓人要得到上帝的拯救，并不在于如何遵守和奉行教会烦琐的规章条例，承认教皇的权威，而在于个人的信仰如何。新教运动进一步动摇了宗教神权统治的思想基础。最后使资本主义思想意识形成完整、固定形态的，是启蒙运动。启蒙运动兴起于18世纪，该运动不仅进一步反对教会的权威，否认神权统治的合理性，在哲学上主张自


然神论或无神论，而且把矛头直接指向封建制度，对国王的英明和天然特权提出疑问，它把每个人自己的理性推崇为思想和行动的基础，强烈主张人道主义，要求变革政治，消除以人身依附为基本特征的人在封建王权统治下的异化。

上述三大运动为资本主义提供了锐利的思想武器，既用来解放思想，把人从神和王的禁锢中解放出来，让人正视自己的存在和价值；又用来先是反对神权统治，后是反对王权统治，让人的政治自由和经济自由得到制度的体现，最后给人的发展开辟现实的道路。法国大革命中发表的《人权宣言》，是资本主义思想意识形态的一个较为完整的表述：人生来是自由的，在权利上是平等的；国家的主权在于人民；私有财产是神圣不可侵犯的权利，等等。更早些时候，1776年美国的《独立宣言》，也表达了相同的意思：一切人生而平等，他们都是被创世主赋予某些不可割让的权利，其中包括生存、自由和追求幸福的权利；为了保障这些权利，才在人们当中设立政府，而政府的正当权利来自被统治者的同意。在这里，伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等思想大师的观点得到了较好的阐发。如卢梭的民主、自由、社会契约、人民主权、共同意志不可改变等论点，都被吸收和运用。当这些政治思想被运用到经济理论思维当中，就自然而然地产生了追求个人利益是正当、合理的，人的财产权是神圣的，经济活动应当是自由的等一系列观点。例如亚当·斯密认为：每一个人，在他不违反正义的法律时，都应听任其完全自由，让他采取自己的方法去追求自己的利益，以其劳动及资本同其他人或其他阶层的人竞争。显然，基于上述过程和主要观点的资本主义思想意识形态，其核心是以人为本，一切为了人。

我们应该怎样理解上述资本主义的意识形态呢？

首先应当肯定，相比封建主义政教合一、以神权和王权而非人权为本的意识形态，资本主义意识形态具有明显的历史进步性，其核心是以人为本，一切从人的需要出发，人世间的一切都是为了人，它要求消除加之于人的一切外来的精神的和物质的、最终导致人的异化的束缚，让人回归自我，回归自由。这为人的发展开启了历史之门，导引人类走上追求自身幸福的道路。可以说，这个意识形态开创了人类历史新纪元。但是，必须看到，资本主义意识形态最鲜明的特色、也是其最根本的内容，是在对人本主义核心中的人作界定和诠释时，把人仅仅归结为个人，也就是说，仅仅在个体的意义上理解人。人本主义的一切在这里都得到了重新说明：人世间的一切就是个人的一切，一切都必须从个人出发，并以个人为归宿——人的理性是个人的理性，人的权利是个人的权利，人的需要是个人的需要，人的发展是个人的发展，人的幸福当然也是个人的幸福。据此，它所主张的民主、自由等等，也首先在个人权利的范畴内得到解释。这就是资本主义历史眼界内的人本主义，最终被归结为绝对的个人主义和利己主义。

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