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《太平经》的“师道”思想
孙瑞雪
孙瑞雪，女，四川大学道教与宗教文化研究所2012级博士生。本文出自其博士论文《道教“师道”思想研究》。
博士导师：四川大学教授 卿希泰 通讯评委：四川大学教授 詹石窗 北京大学教授 张广保
“师道”是中华民族的重要伦理思想之一，近现代学者们在这方面的论述主要依据儒家文献，而对道家、道教典籍中所蕴含的“师道”文化却少有问津。事实上，道家与道教典籍也包含着丰富的“师道”内容，例如，东汉符箓派道教所尊奉的《太平经》就是这样的经典文献。该书不仅继承了西汉以前道家的“师道”思想，而且适应汉代的社会需要与修道实践，将“师”与“天地君父”相提并论，形成了以“崇道”为本的“天师之道”伦理思想体系。
一、道为“天下凡事之师”
《太平经》继承先秦道家以“道”为宇宙最高准则的思想，认为道是“天下凡事之师”。在《太平经》看来，“道”是宇宙最高存在、万物根源，“道”为至善至美，故而是天、地、人的效法对象。这种观念可以说是先秦道家“以道为师”“以得道之人为师”思想的继承。 不过，《太平经》所说的“道”与先秦道家体系中的“道”是有区别的。基于“道”的客观实在性，《老子》形成了“以道为师”的理念，其精髓就在于“辅万物之自然，而不敢为”，“处无为之事，行不言之教”。照此立场，则“以道为师”不是为了达到某种特定的教化目标，而是辅助万物顺应它的本性，成就其自然而不强加干涉，是一种“不言之教”；而《太平经》所说的作为万物师法的“道”则明显具有谶纬神学的色彩，这个“道”洞悉善恶，并且通过“天”这个有意志的自然神和得“天心”的神人传达教诫，兴善除恶。古代帝王、圣贤都以道为师，象天而行，以“道”和“天心意”作为教化人民的依据。 值得注意的是，《太平经》体系中的“道”，虽然是教化的最高依据，但它却不直接关涉“人”的行为，对人的行为产生直接关系的是“天”。《太平经》说：“道为化首，天为人师法。”人只有取法于“天”，才能明晓、通达万物运行的规律，使行为符合自然之道，因此在人间的“明师”身上，“有道”之师表现为得“天心”，秉承“天”的意志施行教化。
二、天师乃“皇天神人师”
《太平经》常常以“天师”（神人）与“弟子”（真人）对话的形式阐述教诫，“天师”即是受到上天派遣来向“真人”传授“天意”的神人，云：“师者，正谓皇天神人师也。”所谓的“皇天神人师”即是“皇天”派遣到人间的代言人，天师“以天为师”“代天立言”，将“天谈地语”和神祇的教诫传播给人间的帝王和百姓，让世人根据天师之教解除罪恶承负，改变命运。
“天师”又是辅佐有德之君的“帝王师”，能够“通天教，助帝王化天下”。《太平经》的讲述者——“天师”乃以道德为主要教化内容，旨在闭绝狡猾、邪伪之法，使各个阶层的人都得到正道引导，即使是最卑贱的人都能受到美善的熏习，而不互相戕害。唯有人民得到善的教化，阴阳调和，社会风气淳化，天下才能太平。
《太平经》认为：“天师”代天立言，助天兴教，因此又是人间“明师”的典范。《太平经》宣示，为师者应“承天之心，顺地之意”，并以道生万物、调和阴阳，好生乐善的基本原则，来教人学道、学德、学长生之法等，而不以浮华之文贻害后人，这些内容都是天师以“道德”之教下教圣贤师而世代相承的结果，故而“天师”堪为人间明师之楷模。 《太平经》一再强调：君主应顺受有道的“明师”，在《太平经》认为的等级最好的社会模式——“天治”中，君主若遇到贤明有道德的臣子，应该以事师、事父之礼相待。其依据在于，有道德的臣子与君主相比，虽然身份卑下，但因其有道德而地位尊贵，这也是《太平经》的师道思想在神圣性方面的依据所在。同时君主崇尚“道德”的恭谦态度，为敬仰贤明之师做出表率，有利于上行下效，从而形成尊师的良好社会风气。
三、“明师”与“上善弟子”同心并力致太平
《太平经》在阐明了何谓“明师”的基础上，又从多个角度论述了“明师”应该与“上善弟子”一起同心并力致太平的观点，这是《太平经》师道思想的精髓。
第一，《太平经》虽然从师道天赋论出发考虑问题，但更多的则是肯定后天学习的重要性，它认为圣贤乃后天积学修善而成，即使向真人传授教诫的“天师”也非天生注定，而是由凡人学道积德修炼而成。
《太平经》极力倡导选择明师、积学不止、学无止境的思想。求师学习的过程犹如“木择良田”，良木种于良田才能到达双赢的结果，若木原本不善，又植于恶地，又怎么能结出繁盛的花果？因此，师承是最重要的知识传播途径，选择师资是关系教学成败的关键，求学者应该跟从“明师”学习。一方面，人能在社会上生存，成为具有完善人格特征的社会人，有赖于明师的教化。《太平经》对师与弟子在道德传承中的关系作了很好的比喻，以为“主传相教通达凡事文书道德之两手也”，故而能使社会风气蒸蒸日上。另一方面，弟子应该跟随明师学习，继承老师的学术传统，才不至于走向邪伪妄作的凶邪之路。若跟从邪、愚之师
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2023-03-03
