孔德的实证主义社会学

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孔德的实证主义社会学

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2008-01-17 20:47:58 作者：李颖整理 来源：紫金网孔德( Auguste Comte,1798-1857年)

主要作品：

《实证哲学教程》（1830-1842年），《实证主义手册》（1851年），《实证政治体系》（四卷，1851-1854年），《主观的综合》（1856年）

主要学术思想：

孔德用自然科学研究方法研究人类社会，他认为重整社会秩序的希望在于建立一种普遍人性的宗教，这是社会学的任务。孔德认为，在整个世界发展中，群体、社会、科学甚至个人思想都经历了神学、形而上学、科学三个阶段。他所处的时代，神学思想已属过去，支配现代人的将是科学思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科学思想为指引的工业社会；人类理智的性质和发展阶段决定着社会秩序的组成和社会进步的类型；与人类理智发展的神学、形而上学和实证科学三阶段相对立的社会组织形式，分别为神权政体、王权政体和共和政体。这样孔德就把人类社会历史完全归结为人类的理智发展史，因而与理智发展最高阶段相匹配的社会组织形式——工业社会就具有了普遍的、全人类的品格。

按物理学的分类方法，孔德把社会学分为社会动力学和社会静力学。他认为社会动力学是从社会变迁的连续阶段和相互关系的过程来研究社会发展和进步的规律；社会静力学旨在研究社会各个不同部分的结构关系，以及彼此间持久不断的相互作用和反作用，也就是研究个人生活、家庭生活和社会生活几个不同层次的结构和相互关系的各个方面。孔德主张把社会静力学和社会动力学看作是密切联系的和相互补充的科学。他认为进步如果不同秩序结合在一起，进步就不能持久；秩序如果不与进步共存，真正的秩序也无法建立。

孔德认为，为了获得实证知识，要采用四种方法即观察、实验、比较和历史的方法。贯穿在这些具体方法中的基本原则就是坚持统一的科学观，即认为社会同自然并无本质的不同，没有必要在自然科学和社会科学之间作出划分。这一思想，为后来的实证主义社会学奠定了方法论基础，也成为长期争议的问题。

孔德开启了社会学实证主义传统的先河，他的一些思想为迪尔凯姆等人从不同方面加以继承和发展 ，成为一百多年来西方社会学发展中的主流 。由于阶级和历史的局限性，他的思想中有许多不切实际的成分。但是他的实证科学理想，激发了后来几代人为把社会学变成一门科学而辛勤努力，使这门相对较晚出现的学科成为当代社会科学知识体系中不可缺少的部分。也正因为如此，人们把他尊为社会学的创始人、奠基人，或认为是社会学的命名人 。 虽然孔德的实证主义与现代实证主义哲学天差地别，但是他以对客观存在的事物的具体分析向崇信超自然力的神学挑战的精神却与现代实证主义有相似之处。他对人的灵魂与大脑功能的分析即是一例。虽然这种分析带有他那一时代的学者们所共有的想象力过丰和过分大胆以至于武断的特点，但是这种用对常人的经验的分析综合来研究“灵魂”和“大脑功能”的做法总比将灵魂诉诸超自然力的神学要前进了一步。现代心理学、社会学仍然在做类似的事情，只是比孔德时代严谨得多、又精细得多了。

孔德实证主义思想的核心是什么？




孔德实证主义思想的核心是经验证实原则。经验证实原则是实证主义哲学的一个最基本原则，主张一切科学知识都建立在经验事实的基础上,科学是通过观察和实验的经验事实来证明的。

在孔德看来，人类社会已经进入它的科学时代、实证阶段，因此要把人类智力和精神的极致----科学知识、科学理论、科学体系，以及与之相应的科学方法、科学逻辑引入哲学，进行一次哲学革命，建立一种新的哲学，这个哲学的突出特性就是：利用经验证实的方法检验以往的一切知识和形而上学。检验过程中，要突出实证科学的经验性、真实性、有用性、肯定性、精确性、建设性、系统性、相对性、实践理性，以及各门学科的重建性。所有这些特性全都是对以往形而上学的背叛，特别是对那种思辨的、虚设的、含混不清的和无用的唯心主义哲学的背叛。他说："从培根以来，一切优秀的思想家都一再指出，除了以观察到的事实为依据的知识以外，没有任何真实的知识。" 这是对经验证实原则重要性的肯定。至于在人的主观经验之外是否有事物的客观存在，那是一个超越人的经验之外无法认识的问题。为此，他否定理性作用的无所不能和绝对性，指出："实证哲学的根本特点正是认为人的理性必然不能说明一切高不可攀的玄妙奇迹"；"事实上非常清楚，我们的能力根本无法把握事物的内在本性、一切现象的起源和目的之类的问题"；"人类精神如果不钻进一些无法解决的问题，而仅限于在一个完全实证的范围内进行研究，是显然可以在其中为自己最深入的活动找到取之不尽的养料的。"

建立在经验证实原则基础上，孔德进一步阐述了他对规律的见解。他认为科学所寻求的规律不是主观经验之外的客观规律，规律是属于经验现象中的东西，即经验中的或感觉中的某种"不变的先后关系或相似关系"。这样他就否认了规律的客观性。

孔德发现的人类智力发展的根本规律是什么？对此可作怎样的评价？

孔德认为，自十六世纪以来，伽利略、牛顿等科学家发现了许多自然顾虑，但是还没有人发现过社会规律，而他自己发现了"一条伟大的根本规律"--人类智力发展的规律。人类智力发展都要经历三个不同阶段：神学阶段，或虚构阶段；形而上学阶段，或抽象阶段；科学阶段，或实证阶段。换句话说，就人类思维的本性来说，它在自己的进程中分别运用了三种探求哲学的方法，即神学的方法、形而上学的方法和实证的方法。这三种方法的特征在本质上是不同的，甚至是根本对立的。由此产生了三种哲学，或三种概念体系。这三种体系是互相排斥的。第一种体系是人类理解的发生的必然开端；第三种体系是固定和明确的结果；第二种体系则不过是上述两者之间的一种过渡状态。" 孔德的三阶段说目的明显，他是在提高自己的实验哲学和实验社会学的地位，把它们与近代的科学哲学相提并论，并吹嘘她们为"最后完成"的科学理论。应该指出，孔德的三阶段说部分地剽窃于圣西门的著作。圣西门曾说过，古代是宗教神学统治的时代；后来是"假设体系"或"自然神论"的时代；近代则是实证的时代，这个时代发展起来的实验科学打击了宗教神学，维护了物理主义哲学的发展。

孔德主张社会发展的动力有那些？如何评价孔德的社会学思想？

孔德是现代西方社会学的始祖，"社会学"这个词就是由他首先提出来的。

孔德认为推动人类社会发展的动力主要是人类的道德和智力。它们将"为满足社会需要的有


关秩序和进步的实践手段提供唯一合理的基础"。但在人类智力后面还有更根本的动力---人的本性，如性、爱、本能、欲望、冲动、生存和死亡等。尤其是构成人类进步力量的个体冲动，作为生命现象中的一种本能，不仅产生于我们一致的自然倾向，而且迫使人们在其环境允许的范围内发展其整个生命，包括体质的、道德的和理智的生命，从而展现人类社会发展的连续性。

至于生和死作为生命的一个基本特征、一种最重要的新陈代谢形式，同样是推动人类进步的动力；没有生就没有发展之源，没有死就失去生的空间和条件。在生死相统一的关系中，青年人通常都比较进步，老年人通常都倾向于保守，通过死亡就防止了老年人成为社会进步的严重阻力。因此顺应自然规律的死亡不是一件坏事，而是一种进步的革命的力量。相反，出自利己主义和个人主义的无用无益的延长寿命倒是阻滞人类进步的一大障碍。

孔德认为"社会动力学的真正的一般精神就在于把每一种连续的社会状态设想为先前 状态的必然结果和后来状态的不可或缺的发动者。根据莱布尼茨的格言：现实孕育着未来。" 这种孕育通常是通过社会变异提供进步素材而实现的。孔德说，重要的社会变易主要有三个来源：种族、气候，和在整个科学范围内的政治行动。在这里民族间的冲突，种族间的战争，社群和阶级间的矛盾与斗争，以及由环境气候导致的灾难性后果，都是推动人类社会变革和进步的原因和动力。简言之，社会动力学研究连续性规律，研究社会变异、社会革命，它的应用将为政治实践、社会运作、人类生存提供真正的进步理论。 孔德的社会学把批判的矛头直指十八世纪的启蒙思想和空想社会主义、马克思主义的科学社会主义。他认为以前的这些社会学说是"形而上学"的社会学说，它们不是从经验事实出发，而是从"自由"、"民主"、"解放"的抽象原则出发，这可以破坏封建社会，而不能建设新社会，研究社会应象其它的实证科学一样，从"经验事实"出发，建立"实证社会许"，要象物理学、化学一样，从经验事实中寻找规律。可见孔德的社会学思想承认社会历史有规律，主张把社会现象当作科学来研究，这有利于社会学研究走向科学化，这也是他比其他的资产阶级思想家高明的地方，但他的观点首先是唯心主义，他所谓的经验事实是主观的，他将的规律也是主观的。

孔德是如何理解规律的？

孔德对规律则给予新的解释.在他看来，一切规律都是经验现象中的东西，都是感觉与感觉之间的某种"不变的先后关系和相似关系。"[1] 它们都是经验归纳和理性认识的结果，不是主观经验之外的客观规律。科学的任务就是在经验中发现那些存在于自然界之中的物质关系，或者说"把一切现象看成是服务于一些不变的自然规律，并精确地发现这些规律"。对于人类来说，"探索宇宙中的那些始因或目的因，乃是绝对办不到的，也是毫无意义的"。正因为如此，诸如力学、光学等都是有关经验现象的解释和描述，至于背后原因，科学和哲学无权讨论，要留给神学家去想像，让形而上学家进行烦琐的论证。证哲学当然主张任何科学体系和自然秩序的建立都要取决于充分的科学事实，但是勿容置疑，在任何情况下也都以整个实在规律为本，而且规律本身可以因主观干预而改变。因为任何自然秩序的基本意识都与全部实证思辨不可分割。实证思辨始终趋向于充当揭示各种观察之间的联系手段，而观察的主要价值也是来自于其系统化。至于这种系统化则"首先来自于纯数字的思辨，这些思辨是一切思辨中最普遍、最单纯、最抽象的，而且也是最独立的，在一般的有识之士那里，它们几乎与实证精神的自发冲动融会在一起。" 所以不论是规律还是系统都不具有纯客观的意义。

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