单选名词.

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1、夏代的神权法思想 A在我国奴隶制社会里，奴隶主阶级既控制着物质生产资料，又支配着社会精神文化 B他们编造的“天命”“天罚”等神权法思想，就是力图神化他们的统治权力，使之核发化，并把反映他们的意志的法律说成是精神的体现 2、（嫡长继承制）是宗法等级制的一项核心内容

3、西周统治者在政治法律思想方面所实行的就是以（“亲亲”“尊尊”）为基本原则的礼治 4、（宽猛并用）的刑法思想 5、邓析的（不是礼义）思想

6、孔子以（仁）为核心的法律思想 7、孟子以（仁政）为核心的法律思想 8、荀子的（隆礼）重法论 9、（荀子）继承和发挥了儒家人治论的思想，明确提出了“有治人，，无治法”的主张 10、墨家以（兼爱）为核心的法律思想 11、（王充）是第一个出来从理论上系统的加以清算和批判的。 12、（“简直”）的立法观是杜预律学思想的主要内容

13、朱熹以“存天理灭人欲”为核心的法律思想是（客观唯心主义） 14、《明夷待访录》是（黄宗羲）的著作 15、《海国图志》是（魏源）的著作

16、魏源认为，要实现富国强兵，要“师夷长技以制夷”关键在于广收天下之人才 17、（张之洞以“中体西用”）为核心的法律思想 18、（张之洞）提出了“法律本原实与经术相表里” 19、（康有为）提出了“太平之世不立刑” 20、（谭嗣同）提出了“冲决一切封建网罗”的法律思想

21、孙中山提出五权宪法和（权能分治）学说，五权宪法的精华是（直接民权） 22、（天罚）是奴隶阶级以神权法思想为指导的刑罚观。

名词解释:

1、 竹刑：由于邓析不满子产对周礼的改良，因此对子产刑书也持否定的态度，于是私自编

定了一部更能适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”

2、 法令滋彰，盗贼多有：老子认为统治者制定法律法令，本意为了防止盗贼，可盗贼却反

而“多有”其根本原因在于法律、法令破环了自然的和谐，只有毁灭一切法律法令，天下才会太平。

3、 定分止争：所谓“定分”就是确定事物的权利名分，其实质是要求把封建私有制和等级

制用法令的形式固定下来。止争：要治理好国家，就必须“定分”权利名分定了，就可以止争，法就是“定分止争”的工具。

4、 兴功禁暴：所谓“兴功”主要指富国强兵。所谓“|禁暴”是指禁止被压迫者的反抗。 5、 三纲：儒家鼓吹的“三纲”是以“君为臣纲”为主，“父为子纲”和“夫为妻纲”是从

属于“君为臣纲”的，所以封建统治阶级为了维护君主至高无上的权利，巩固他们的统治，就极力宣扬“三纲”的说教，并使之称为封建立法的根本原则。

6、 《春秋》决狱：就是以《春秋》的精神和事例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法

律化。 7、 “谶纬”：所谓“谶纬”，只不过是封建神学和庸俗经学的混合物。“谶”是一种预决吉

凶的宗教预言，“纬”是假托神意来解释儒家经典，把经学神学化。


8、“存留养亲”制度：犯死罪，若父母、祖父母年老，更无成人子孙，又无期亲者，仰案后列奏以待报，著之令格。孝文帝特制令格，曲法伸情，对于身犯死罪，父母、祖父母陷于绝嗣和无人赡养者，让他们暂留在家养老送终后再执行死刑。 9、柳宗元的“天下不相干预”：年成的凶歉丰收和社会的治乱是两回事，前者属于天（指自然）后者属于人（指社会），自然和社会各有其发展规律，是互不干预的。

10、理学：理学是宋代形成并在我国封建社会后期占统治地位的一种学术思想。它以程朱理学和陆王心学为主流，其支流所涉及的范围更广泛，理学的最高范围是“理” 11、公羊三世：是汉代何休在《公羊传注》中提出的社会历史演进的三个阶段，即社会由“据乱世”进入“升平世”再由“升平世”进入“太平世” 12、以德配天：神权法思想在西周发生了一次重大变化，周公提出了天命转移的“以德配天”说。他认为天命是有的，但“惟命不于常”它不是固定不变的。天命属谁，要看谁有“德”“皇天无亲，唯德是辅”只有有德者才可承受天命，他以此为周人的统治辩护。

13、明德慎罚：所谓“明德”就是要加强自我克制，实行德治的意思。周公要求统治者勤政修德，力戒荒淫；要惠民“裕民”使远近的人民都来归附。所谓“慎罚”就是要谨慎用刑。周公主张区别对待，罪止一身，刑罪适中，反对乱杀无辜。

14、世卿世禄制：它是西周宗法制的产物。西周时期，宗法制下奴隶主贵族的身份和特权一般来说始终是世袭的。发展到后来，不仅周王、诸侯、大夫是世袭的，国王和诸侯手下的重要职官“卿”也成为世袭的，形成了“世卿世禄”制。

15暴君放伐：孟子认为，君臣之间并不是绝对的服从关系，而是对等关系。臣下只能辅助“仁义”的君主，而不应盲目的惟命是从。他还提出了大臣可以直接批评君主的过错，如果反复规劝批评不听，则可以逼君主让位，大臣可以自动离开“不仁”的君主。对待昏君、暴君，孟子主张采取放逐甚至诛杀的手段。

16、天下之法：黄宗羲将体现万民之意，维护天下万民公利的法律称为“天下之法”黄宗羲认为，法制在设立之初便是以兴公利、除公害为宗旨的，其将天下万民的利益置于首位，“以天下为主，君为客”。但后世的君主凭借权力改变了立法的初衷，君主将天下视为自己的“家产”将“天下之法”变为“一家之法”而且强加于天下之人，黄宗羲指出，社会的发展，必将重新确立“天下之法”，“天下之法”必将取代“一家之法”。 17、天朝田亩制度：《天朝田亩制度》明确宣布废除土地私有，剥夺地主私有土地，计口授田，以实现“有田同耕”的理想。此外，它宣布废除封建买卖婚姻制度，提倡妇女解放，男女平等。

18、资政新篇：《资政新篇》是洪仁玕学习西方资本主义的思想结晶，反映了民主与科学的因素，体现了历史的发展趋势。在政治方面《资政新篇》提出建立集权、分治与议政相互结合的体制，改革封建专制独裁的弊端。在经济方面《资政新篇》提出了承认保护并发展私有制，鼓励兴办近代工业、企业及邮政、银行、铁路等，以解放生产力。在社会文教方面《资政新篇》鼓励现代文明事业，主张开办学校、医院、慈善事业，废除封建陋习，等等。

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