中国人姓名的文化引申

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中国人姓名的文化引申

贵州省遵义市第五中学 韩忠彧

中国有一句俗话，称同姓氏的人“五百年前是一家”。的确，在我国，姓、氏作为表明家族系统的标记、符号，具有同源性。大部分姓氏都可以追溯到黄帝、炎帝那里去。这种寻根意识逐渐深化为民族的认同心理，产生了一种凝聚作用，在民俗文化乃至民族精神中都占有重要地位。

姓起源于图腾。图腾（totem）系印地安语，意思是“他的亲族”。人类社会早期普遍相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其它特殊关系，于是此物就成为该氏族的保护者和象征，也就是图腾（totem）。图腾逐渐演变为同一氏族的姓。先秦以前，“姓所以别婚姻”， 同姓之间不能通婚，女子有姓而无氏。如秦穆公嬴任好的女儿，婚前称“秦嬴”，嫁给晋文公姬重耳的侄儿晋怀公后称“怀嬴”， 晋怀公死，改嫁晋文公，则称“文嬴”。西施、孟姜女的叫法也是如此。

氏表明男子的身份，也就是古人所谓的“氏所以明贵贱”。如大诗人屈原，其先祖熊瑕为楚武王熊通的儿子，受封于屈，随后就以封地为氏。司马迁在《史记》中追溯其渊源，称屈原乃“楚之同姓”，也就是这个原因。

名是个人的符号。古人一生不只一个名，首先是乳名，又叫小名或乳名，是在襁褓中由父母取的，为了辟邪，往往有取鄙俗粗野的贱名如阿猫阿狗者。小名只使用于家庭内部，供父母兄姐等呼唤，偶尔也流行于亲戚或熟友之间。小名对外讳莫如深，社交场合称人小名是一种失敬和冒犯。相对小名而言，古人都有大名，适用于人际交往。

字又叫“表字”，是达官显贵和文人士大夫在本名之外的又一个称谓。男子二十加冠，女子十五及笄由本人或他人命定，表字文雅精警。可以和名无关，也可以有关。如韩愈，字退之，暗寓“知进退，明得失”的意思，名与字互为表里，相得益彰。古人交往，自谦称名，敬称称字。

姓氏名字之外，古人还有号，又称别号，雅号。多为骚人墨客的一种风雅之举，如“青莲居士”， “易安居士”等等。

帝王将相和社会名流死后，后人根据其生平行为对他进行褒贬，所给的称谓叫“谥号”。“ 文、武、昭、明”等是美谥，而“幽、厉、泯、炀”则为恶谥。这也算是一种特殊的名字。此外，官称、地望等也成了名字的补充。

名字别号往往体现出取名者对其人的一种期许。如张溥《五人墓碑记》中表彰的颜佩韦，可能是一个性情急躁之人，于是有人依据《战国策》中“西门豹之性急，故佩韦以自警”的典故为其取名，希望他遇事冷静；著名散文家朱自清，字佩弦，性格与颜佩韦处于南北两极，也


许过于宽缓，因此依据《战国策》中“董安于之性缓，故佩弦以自励”的典故取此表字来警醒自己。

名字还能折射出时代的嬗变。帝制时代，取名多用“仁、义、礼、智、富、贵、福、禄”等封建色彩浓厚的字眼；国庆、援朝、卫东、卫红等名字使人不由想起1949年以来的那些激情燃烧的岁月。

我国古代的名、字、号、谥作为一种文化现象，在我国民族文化发展的历史长河中载沉载浮，经历了一个从简朴到繁复，再回归简明的慢长过程。新中国成立后，形成“一名主义”， 字、号、谥等作为一种民俗文化已经淡出，并渐行渐远，这是文化传承中的一种扬弃和必然。 （本文发表于教育部关工委、中央教科所主办的《课堂内外》杂志〈国内统一刊号CN50-1080/G4 ;国际标准刊号 ISSN1007-4899〉2007年5期）

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