子曰巧言令色鲜矣仁翻译

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子曰巧言令色鲜矣仁翻译

巧言令色鲜矣仁是一个汉语短语，意思是花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。出自于孔子《论语·学而》意为：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 释义解析

(1)巧言令色：朱熹备注曰：“不好其言，善其色，致饰于外，务以说道人。则人欲肆而本心之德亡矣。圣人言不紧迫，专言鲜，则并无所述，学者所当深戒也。”

有人说，朱熹不通政事，以为华夏大地人人平等，才把巧和令解释为美好，此处应释为装出和颜悦色的样子。这是对朱熹的误解，没有好好读朱熹原文。朱熹说得很清楚，学者要以“巧言令色”为戒——他要提醒的对象，是那些求圣人之学的人。很多求学者以为，仁，就是对谁说话都客客气气，让听的人开心，存好心。朱熹说，不对，这不是仁。至于本来就不想求圣人之学，说一套做一套，领导面前表现得极端，领导做什么就和领导一个模样，领导一走，立马改头换面，这样的人，不用孔子、朱子来解释，大家都知道这样的人是“不仁”的。

所以，孔子和朱子之所以必须读者提防“巧言令色”，不是去抨击社会中那些本来就并无德，奉承拍马的人的，而是告诫那些想要“求仁”的人，不要以为待人接物时时时和颜悦色，一心必须使对方高兴就是仁。 (2)鲜：少的意思。 （3）矣：语气助词。 原文解读

子曰:“巧言令色,红豆矣仁。”

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 【雪公讲义】

【考证】○孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。

○子夏曰：君子存有三变。望之摇身一变，即之也梅，听其言也冉。


○曲礼曰：俨若思，安定辞。 ○又曰：礼不妄悦人，不辞费。

【按】此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。 其他阐释

反思：孔子时代讲礼，从“礼仪”的“仪”便是保持自己的独立尊严，同时使的他人愉悦。用语言来使得他们欢喜和产生其他情绪是一种自我表达，孔子致力于建立自己的学说，怎么会这样子来驳斥自己？所以明显有误！

Auterive：致力于精妙的言语，钻研骂人的技巧，可以使人看上去变为他了所想变为的样子，然后止步不前。而短期的来说，语言技巧就是很有价值的，所以众人掉进了这样的一个陷阱，这就是为什么仁德显得稀疏！

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱”。曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”《颜渊》

[译文]司马牛反问仁德。孔子说道：“仁者，他的言语急躁。”司马牛说道：“言语急躁，这就叫作仁了吗？”孔子说道：“搞出来不难，骂人能不急躁吗？”

反思:孔子时代,人杰君子皆言修身,当弟子的怎么会用如此愚蠢的问题来问老师?语言迟钝明显不是正解。当时的情景：司马牛想要得到仁的真谛,于是问老师,什么品德是"仁",孔子告诉他,我说不出,但是仁者说话一定是很谨慎的(与自己的说法相印证).司马牛一听就激动了,原来说话谨慎就可以了啊,仁真的太浅显了,所以他很骄傲的问老师,只要做到说话谨慎这么简单就可以了么?孔子一听,就明白弟子的浮躁,于是说，你的行为已经表明说话谨慎做起来很难，难道说话不应该再谨慎一些么？

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