从《菊与刀》看日本社会文化

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从《菊与刀》看日本社会文化

摘要：这是一本讲述日本人性格和日文章化最著名的代表作。“菊”是日本的皇室家徽，“刀”则是象征着武家文化，这本书被命名成“菊与刀”，也象征了日本人性格的矛盾和两面性的日文章化。这本书会给你呈现出一个真实的日本、矛盾的日本、善恶美丑共存的日本、一言难尽的日本。尽管有些日本学者并不同意其中的观点，但1951年此书就已经被列入日本《现代教养文库》并在上世纪六十年代就已重印四十余次。我们对于日本的了解以及对日本的态度，首先需要对其民族性格与文化模有着深入的研究，《菊与刀》在提供参考上，起着不可缺少的作用。

关键词：“菊”;“刀”等级制度下的日本人

二战时期，许多的国家为了解不同地域的民族，通过借用社会学学者从事“一个国家民族性”的研究。当二战即将接近尾声，日德失败已成定局的时候，美国政府就已经对战后日德的政策进行制定。时令有两个问题摆在眼前：日本天皇究竟会不会投降？如果日本不投降，盟军要直接用武力攻占日本本土，如果日本承认战败而投降，那么，可不可以通过对待德国的政策去对待日本？为了相关细节的制定，国民政府通过各方面的专家来研究日本，来提出意见，其中也有这位社会学家：本尼迪克特;他也正是奉命于危难之间，她的最终结果也决定了今后两个国家的未来。最终本尼迪克特用完美的答卷解决了问题。日本最终会选择投降，且必须用日本天皇和政府去改变日本人民。历史也验证了这一结论的正确性。

本尼迪克特的《菊与刀》，是对日本民族所作的分析，不能说最完善，但以最新的方法来探索-一个民族心灵的本质，有寻常的《日本论》类的书所不及之处。据“译序”言，本尼迪克特在从事人类学研究之前，主修英国文学，并曾发表诗作。故此书虽为一“科学”论著，但充满了文学的气息，但是书名《菊与刀》，便令人感受到饱含诗的象征，使我们在阅读本书之前，便充满一种审美的心情，来欣赏一位美国学者对一个东方国家的描绘。 （1）与我们东方民族不同的是，日本人具有强烈的自我表白意识;他们会把自己的细节记录下来，令人咂舌的坦白程度。当然，他们的记录也并非是空穴来风，简而言之，其他的民族并没有做到这一地步。归根结底，日本人总是在进行着自我剖析。

（2）在日本人的生活中，一再表达的也不仅仅是阶级制度。尽管阶级很是重要，但他们还是会考虑双方的性格、年龄、家族关系和过去的经历等因素。在日本，家庭是去学习的第一个场所。以性别、世代以及长嗣继承为基础的阶层制度依旧是当下日本家庭生活的重点。

（3）他们也认为，当你不能时刻记住天皇的恩赐，他也不会为国家、生命、和身边的事感到慰藉。纵观整个日本历史，一个人的所有者，正是他的最高上司。穿梭于不同的时代，这个人可以是夫长、地方领主、将军，到现在的天皇。


日本人一直推崇着精神上的富足，武士道精神也应运而生，在战争中，他们也会相信精神所带来的力量，被俘后只有两个选择，一是剖腹效忠天皇，要么完全倒戈当一名叛徒;森严的等级制度，没有人愿意去打破它;在他们的心里“孝道”也是至关重要的，他们也一直没有条件地服从和侍奉父母，纵使父母带来错误的决定，也会言听计从，这也就导致了可能性的悲惨后果;日本人心中对待天皇有着崇高的敬仰，他们眼里的“情义”，和其他的国家都不同，可能只有他们能理解;他们一方面厌恶竞争，另一面却争强好斗，屈服于强者也是他们特有的文化，也有许多文化被学者们深入理解。

樱花是我们对日本不可或缺的印象，他们也用樱花去比喻武士，在他们心里樱花的些许特性很符合武士的特点。首先，当我们去仔细观察樱花，一片樱花并不是很美，但成片的樱花聚在一起时就会非常漂亮。这也正是日本武士道所推崇的武士精神。二是在他们心中樱花最美的时刻并不是绽放，而是凋零时，樱花的花期并不长，它们却有一个特点;一夜之间整山的樱花会全部凋谢，没有一片在枝丫上留恋。这不就是武士道所崇尚的精神境界，在片刻的闪耀中达到自己一生的顶峰，而后去选择死亡从不留恋。

他們生活中不变之处也正是，不平等的等级制度。对他们而言，根据等级制度所产生的行为就像呼吸一样自然。在生活的等级制度就和家庭中的一样彻底。日本的封建社会中，一个人的地位都会以世袭来进行决定。他们在内心的深处已经欣然接受了这种等级制度，所以他们种种行为的出发点并不是为了去改变自己的阶级地位，而是为天皇去尽忠、让日本变得日益强大。这样的等级制度集中表现在日本人民对天皇的态度上。

日本人心中的报恩，像一个个任务一样必须去完成，恩就是一种负债，他们必须去完成。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些往往都是与生俱来的。在我们的惯性思维里，情义和忠诚往往是协调统一，一个忠诚的人也会有情有义。但在日本，“情义”和“忠诚”之间却是相互独立的，并没有被相提并论，而始终各行其是。这也正与日本人对情义的理解的独特性分不开关系。日本人的“忠诚”既对上级组织和长辈及有恩者的一种坚贞不渝的道德取向。这种强烈的忠诚意识，使得他们认为在忠诚面前，甚至于正义与非正义都不重要了，所以在某些情况下，如果他们觉得忠诚更能维护他们的荣誉，他们也会做出违反情义的事。从情义和忠诚这个角度，日文章化中的矛盾性就可见一斑了。耻感在日本人的生活中的重要性，就像任何具有深刻耻感的部族或国家一样，意味着每个人都非常注重群众对其行为的臧否。

他们并不会为了自己的错事而感到耻辱，他们并没有独立辨别正恶的能力。耻辱只是别人强加他他们身上的，倘若别人看不上他或者对他进行侮辱，他就会去自杀或者斩草除根。他们认为不能去平衡各种义务或者不能预见到偶然性的失误，都是耻辱。这就是本尼迪克特所说的日文章化是一种耻感文化”，这与西方的“罪感文化”是不同的。“耻感文化”还带给日本人一项性格特征，即过分关注别人的评价更甚于自我评价。这种特征也有一个缺点，就是会使人为了名誉的行为经常“不想为而不得不为”，这也造就了这个民族自重、认真、严谨的特点。

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