《论语》中孝道思想的基本内涵

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《论语》中孝道思想的基本内涵

摘要：“百善孝为先”，孝是中华民族的传统美德，无论时代如何发展变化，它始终是每一个炎黄子孙都引以为傲的重要品质。《论语》中孔子的孝道思想，主要包括三个方面的内涵：个人层面是为人之本，社会层面是秩序之源，国家层面是立国之基。研究《论语》中的孝道思想，分析孝道传承的现实问题，阐释传承孝道的重要性，探讨孝道传承的路径方法，促进现代的道德进步、促进社会和谐、文化自信和文化力量的理论价值和实用性都很重要。 关键词：《论语》；孝道；传承；新时代

孝是中华民族鲜明的性格特征，古人常常把“孝”和“道”结合在一起，称为“孝道”。“道”在字典中的解释为光明大路，延伸为“根本道理”。孝道就是指对待父母长辈的规则，全天下的儿女都应该也必须遵循这个道理。《论语》是孔子思想的集中体现，其中有许多孔子对孝的认识和概括。孔子对孝的理解并不是单一的，而是多层次的。《论语》中有关孝道的论述总共出现了２６处，直接出现“孝”字的有１４处，未出现“孝”字但与孝有关的有１２处。孝在中华文化中具有本原地位，不仅体现在父母与子女关系上，还表现在个人修养、为政实践、秩序建构中。《论语》中的孝道思想，可分为个人层面、社会层面和国家层面。

一、孝是为人之本

《论语》中的孝道思想是孔子“仁爱”理念的表现，孔子将仁爱作为一个人道德修养的最高境界，而孝是仁爱的基础。《论语》中有关个人修养与行为的孝道思想多达１９处，可以分为两大部分，一部分表现在子女对父母的行为上，另一部分表现在子女对自身的要求上。

首先，子女对父母要做到行为上“能养”，思想上“敬”，礼节上“无违”。孔子提倡物质赡养和精神关怀并重的孝道思想，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”前一句的意思是现在所谓的孝，能养活爹娘便罢了，但是像狗与马，也都能养活。如果少了尊敬，又要怎样分辨两者呢？后一句的意思是子女要想维持和悦的脸色是最难的。孔子认为，单纯的赡养不能等同于孝，但并没有因此否认“孝要能养”的要求。孔子不仅强调父母在世时要赡养和尊敬父母，也注重父母去世时要追思父母。子曰：“生，事之以礼；死，葬


之以礼，祭之以礼。”孔子强调的是礼节上的“无违”，无论父母在世、安葬或祭祀，都要以礼为标准。

其次，子女先立身后尽孝。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”意为父母活着的时候，子女不要出远门，如果外出远方，就必须有一定的去处。子女到了一定年龄，自身能力得到提升，使父母不至于为子女以后的生计忧虑，这也是孝。孔子不仅讲子女要如何孝顺父母，也从父母的角度提出了子女发展自身也是孝的表现。孔子把孝作为个人行为的必然要求和准则，将孝视为君子人格的核心成分。

二、孝是秩序之源

在《论语》中，孔子在和不同弟子探讨关于孝的问题时，往往会有不同的阐释。他经常把孝与仁、义、礼等结合在一起，印证了孝贯穿道德始终。孔子的核心思想是“仁”，要孝顺父母，出外要敬爱兄长，行为审慎，言而有信，普遍关怀别人，亲近有仁德的人。在这里，孔子就将孝道延伸到了社会领域，认为一个家庭的孝，可以逐步影响社会，促进社会稳定。孔子主张靠孝悌治国，将孝由家庭推向社会，扩大为整个社会的道德规范。在中国民族发展的历史上，许多封建统治者“以孝治国”，鼓吹了一种根深蒂固的观念，即宗族观念在家庭团结和社会和谐与稳定中起着重要作用。

三、孝是立国之基孔子认为，孝的作用是全方位的，从个人到家庭、社会乃至国家，从物质领域到文化、社会风尚等精神领域，孝道思想都发挥着决定性的作用。也正是因为这种普遍的决定性，孝才能有“道”可言。《论语》中的孝道思想具体到国家层面就是“忠”，这也是孔子提倡的最高层次的孝。自古就有“忠孝两难全”之说，孝是忠的内化，忠是孝的外延。孔子认为，治国和治家是一个道理，以孝慈引导老百姓，老百姓就会忠于国君，因而主张“忠孝合一，移孝忠君”。曾子认为，丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳朴。引申之，重视孝道就会使老百姓品行趋于善良，起到潜移默化的影响作用。士子行孝道，内合家族，外忠国君；国君行孝道，能给天下树立楷模，使万民臣服。

简言之，关于《论语》中时间的性质，我们必须将其与实践分析、最佳特征相结合，“坚持创造性的改革、创新的发展，并赋予它符合新纪元社会主义发展要求的新内容。”传承孝道,要从小事做起,爱父母,爱国家,孝老爱亲,向上向善,

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