佛教对中国文学的影响

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佛教对中国文学的影响

作者：张丽霞

来源：《青年文学家》2009年第03期

【中图分类号】B948 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139（2009）-03-0097-01

佛教是公元前6世纪至前5世纪，由释迦牟尼（古印度迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩）创立的。在两汉之际，随着中国与中亚各国经济、文化的交流而传入中国，成为中国宗教和文化的一个重要组成部分。西汉哀帝元寿元年佛教正式传入中国，在两千多年的时间里，随着佛教的发展，对中国的文学、艺术、哲学等方面产生了深刻的影响。

佛教对中国文学的影响主要表现在以下三个方面：第一，为文学提供了丰富的素材。文学史上存在着大量以佛教为题材的作品，佛教的菩萨、佛祖、因果报应等也成为文学艺术创作经久不衰的内容。第二，开拓了文学的审美意境。这主要表现在唐代所盛行的禅诗中。元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中曾说道：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，说明了禅和诗两者可以很自然地结合到一起。第三，促使一些新的文学体裁的产生，如变文。所谓变文，就是变佛教经文为通俗的说唱文，它是在南北朝以来咏经、歌赞和唱导等宣传佛经的方式之基础上形成的一种说唱体文学作品。比较著名的作品有《维摩诘经变文》、《大目乾连冥间救母变文》、《降魔变文》等。

佛教传入中国后，在不断中国化的同时，与中土文化互相融合而形成了中国佛教文化，中国佛教文学也成为中国文学的重要部分之一。佛教文学中最值得一提的就是禅诗，所谓禅诗是指表达禅宗理趣、意境或所谓“禅悟”的诗歌作品。禅诗的作者主要有两类，一类是与禅师交往密切、深受禅宗影响的文人士大夫，他们以禅入诗，为唐诗注入了新的意蕴，代表人物有盛唐时的著名诗人王维。另一类是禅师本人借诗的形式来表达禅理，代表诗人有永嘉玄觉、王梵志和寒山。

王维有“诗佛”的美誉，他信奉佛教，其山水诗被认为是禅诗中的极品。苏轼在《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维善于描写自然景物，并将禅理融于一景一物之中，情与景于诗中交融。下面以其著名的《鹿柴》、《终南别业》为例，加以分析。 鹿柴

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

诗里描绘的是鹿柴附近的空山深林的傍晚幽静景色。第一句“空山不见人”，先正面描写空山的杳无人迹，表现山的空寂清冷，看似虚空缥缈，实是真如圆融之境。第二句“但闻人语


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响”，无中含有，有“语”无人，人在“无”中，又在自然里，使境界顿出。三四句“返景入深林，复照青苔上”，描写深林返照，由声而色。青苔生于阴暗潮湿之处，它的生长是浓密的树木遮住日光的结果，而此刻却在夕照中。这里的青苔不是单纯的自然景物，而是“万物静观皆自得”的一种禅心、禅趣。 终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

王维的父亲早死，母亲笃信佛教，在其母亲的影响下，王维也吃斋奉佛，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。“中岁颇好道”讲的就是他中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛事。这首诗平淡自然，描写那种自得其乐的闲时情趣。“行到水穷处，坐看云起时”作者随缘顺物，走到哪里算哪里，然后不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来，是心情悠闲到极点的表示，表达出禅的心境。

禅宗标榜“不立文字”，所以往往采用诗歌、偈颂等形式来表达“不可言说”的禅悟境界或启发学人自证自悟。永嘉玄觉的《证道歌》即是其中有名的作品。《证道歌》以无为实相为宗，以“顿悟无生”为最高境界，深刻地体现出了远离世俗特别是政治的特点。《证道歌》虽然义理深奥，但读起来却朗朗上口。如“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本无自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”

王梵志和寒山是唐代著名诗僧，也是唐代白话诗派的代表人物，留下了大量充满佛理禅趣的诗篇。白话诗派与佛教有着深刻的联系，基本上是一个佛教诗派。王梵志和寒山是我国文学史上的两个谜，对其生平事迹很难考证。有关于王梵志的出生有这样的神话传说，“黎阳城东十五里有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃撤其皮，遂见一婴儿，抱胎而出，因收养之”。当然这只是神话传说，并不可信，但是也不可否定其人的存在，而且从这个神话中也可获知一些关于王梵志的信息，如说 “当隋之时”，可知其出生于这个时候。王梵志的诗歌基本上为佛教诗歌，反映了丰富的社会生活内容，从总体社上表现了佛教的倾向。王梵志诗的特点为质朴、明快，完全是用口语写作，如《人去像还去》一首： 人去像还去

人去像还去，人来像以明。像有投镜意，人无合像情。镜像俱磨灭，何处看众生。 这是一首佛教哲理诗，阐发佛教“十喻”中“镜中像”之喻，以明人生乃因缘假合，虚幻不实。


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关于寒山，无从知道其姓名，其为何方人士，“寒山”只是因为他隐居在天台山的寒山，所以自称“寒山”或“寒山子”。从其诗作中可知他是虔诚地皈依了佛教的，他的很多诗作都体现了佛教的精神，达到了禅悟的境界。同时寒山的诗歌语言也非常简朴，用通俗易懂的词语来表达深刻的含义。如其中一首诗歌“有人辱骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜”。这首诗所表达的内容，充满了为人处世的机智，富有禅理。寒山的另外一首诗《解》谈及到了轮回颠倒，劝大家停止这种轮回的因由，让慈悲觉悟的心之莲花能够生在滚沸的欲望与妄想的汤里。全诗如下： 解

猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。 猪死抛水内，人死掘土藏。彼此莫相啖，莲花生沸汤。

从以上分析中可知佛教对中国诗歌的影响，但佛教对中国文学的影响是多方面的，六朝的志怪小说也是受佛教的影响发展起来的，佛教中的故事也常被引入戏剧，同时佛教也丰富了中国的语言词汇，许多日常用语、常用典故都来源于佛经，如世界、方便、因缘等。常用典故如大慈大悲、惟我独尊、立地成佛等。 参考文献：

[1]项楚：《唐代的白话诗派》，江西社会科学，2004年第2期。

[2]项楚：《王梵志的一组佛教哲理诗》（校释与评论），敦煌研究，1988年第1期。 [3]徐小跃，徐如雷主编：《宗教研究》，南京大学出版社，2006年第1版。 [4]詹石窗，盖建民主编：《中国宗教通论》，高等教育出版社，2006年第1版。

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