卡尔.马克思

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对于卡尔。马克思，对他的了解开始于小学时期，他的共产主义思想，同恩格斯的伟大友谊，与燕妮真挚的爱情，从小就在我们脑中烙下了深深的印迹，但对于他本人，对于他真正完整的一生，并不了解。

由于偶然的机缘亦或可以说为了这次作业，我开始翻阅《马克思传》这一本著作（弗兰茨。梅林著），在这本书中，大致介绍了马克思从出生到成长，从黑格尔的门徒转化为自创一派的宗师，从理想主义者到民主主义者转化为共产主义者的全过程，也大概的介绍了他是我爱情，他的家庭，他与朋友和敌人们之间的恩怨情仇，还大致介绍了经典著作的诞生过程，和共产国际的兴衰（第一国际）。

由于本身并不涉及哲学学习，对于他的哲学只能是浅尝，并不能达到深入解析的境地，但从他的人生经历，却也使我对于共产主义这个名词有了新的理解，而这种理解并不是我们现在所处的社会环境下所造成的，更多是对于他创造共产主义哲学历程的敬仰与感悟。季羡林先生曾说过：如果一个人活在世上，却从来不曾考虑他生存的意义，那么这个人与之于我，则是没有生命存在过。于我认为:一个人真正有生命的人穷其一生，也不过是为了在向这个世界留下自己存在过的痕迹，毕竟一个人来到这个世上除了哭闹声并不曾带来什么，但当他离去的时候却可以用自己的一生为这个世界留下什么。而用于辨别他生命价值的标准或许是他所留下的事物对这个社会的贡献有多大，可我想世界上没有两片完全相同的叶子，人所处的社会环境和历史背景亦为之不同，这个价值应该是为了实现生命意义用一生而去承受住现实无情地打击，面对亲人地背叛，病痛地折磨的勇气与过程。“凡是介入过黑格尔那深奥而玄妙的哲学的人，可能都有体会，进去不容易，好不容易进去了，要想出来也不容易…他称自己用黑格尔的思维方式写成的、从哲学的意义上去辩证的揭示宗教、自然、历史中的神性的文章，像欺诈的海妖一样，把自己诱入敌人的怀抱，他因此陷入了玄思的海洋，无边无际，虚无缥缈…使得他几天不能够思考问题，这一徒劳无益的脑力劳动引起了马克思的烦躁心情，他再一次病倒了。在医生的劝告下，马克思离开了柏林大学，来到了郊区的斯特拉劳农村疗养。［马克思太专心致志了！学习！］在那里，马克思再次从头到尾读了黑格尔的著作，为了更好地理解黑格尔，也读了他的大部分弟子的著作。［永不放弃！］［马克思转向哲学、转向经济学、转向革命的这几步要注意。注意马克思渡过大学的方式。］（P34）”“无畏的人格——蔑视迫害和忍受疾病的折磨。（P535）”

“燕妮对卡尔一生的影响可以说伴随着马克思的终生（其实生活在一起的伴侣，已经不仅仅是相互影响了，影响还只是一种外在的因素和力量，对于生活在一起的伴侣来说，他们之间产生的是相互作用，没有其一，也就没有其二）„„（P24）”“„„对学业的追求与对恋人的责任发生冲突„„如果你的良心［指对燕妮的负责吧］和你的哲学和睦相处的话，那倒是一件好事。（P29）”年轻时候的马克思也和普通人一样对爱情充满了期待与猜忌，爱情对于每个人都是公平的，需要你去追求，去付出，去获得它带给你的感动和眼泪；爱情对于每个人也是不公平的，有人最后获得了爱情的幸福，而有人为之付出一切却最后还是黯然神伤，愀然退出。关于爱情,马克思晚年的生活很大程度受到了影响,在失去燕妮之后,这其中饱含着他对爱情的浪漫主义情怀,他对爱人的理解与支持的需要,他对爱人的思念,人是不可能孤独的活在这个世上的,因为思想是不能孤独的.我想在马克思的爱情形成阶段是受浪漫主义影响,而在真正得到爱情和爱情生活当中理性占了上风,因为他似乎一直忙于事业,忙于理想,然而最终他回归了,是在失去爱人之后,这也表明,骨子里面他仍然是一个极具浪漫主义色彩的人.爱情始终应该是浪漫的,虚无缥缈的,而不是理性的现实的.但是追求爱情的过程和本身却可以是非常理性的,否这将失去爱


情。

对于友情，无论是性情怪异的诗人海涅，还是和他一生一起为实现解放全人类而共同努力的恩格斯，马克思都表现出了对朋友的理解，包容和支持。“有时，马克思为海涅编辑一首诗，有时马克思与海涅一起讨论一首诗的创造，反复推敲、反复诵读，直至双方都感到满意为止。（P102）”“马克思非常欣赏海涅的天才，对待诗人的毛病采取了极为宽容的态度。海涅非常钦佩马克思那机智的头脑和坚强的毅力，他把马克思看作是领袖般的人物。海涅与马克思之间有着心灵上的沟通和默契，每当海涅感到受了委屈和受到伤害时，他总是跑到马克思这儿寻求安慰，马克思的幽默和燕妮的快乐性情总是能够给海涅带来巨大的安慰”。马克思将和他有着同样理想和信念的人，都真心当做是自己的朋友，哪怕那种同样只是有一点的交结，或许这是出于他本身理想主义的性情一直伴随着他的一生，也可以说是共产主义的理念。在对待蒲鲁东这位小资产阶级的朋友上，他不仅没有怀疑朋友的资产本性是否存在，但是他们都有着对穷苦人民的同情，或许普鲁东只是害怕成为穷苦人民，他们可以彼此交心长谈。“蒲鲁东的所谓社会主义革命是从小资产阶级的利益出发的，他本人是小手工业者出身，他并不想改变资本主义制度，只是想对现实社会进行有利于小资产者的改造…他要用正义的概念来改变资本主义，他对无产阶级寄予同情，但并不认为无产阶级是革命的力量，他决不要求消灭私有制。由于私有制社会存在着的不断分化的必然趋势，即小私有者或沦落为无产阶级，或者发展为大资产阶级，蒲鲁东的所谓“社会主义”只能是一种空想。（P112）“世事总有相同处，而今有多少人是为了个人的理想和信念去付出真心和他人做朋友，在这个利益物欲横流的社会里，我们缺乏的不仅是温存，更缺乏真诚。每天的我们总是带着面具去面对这世上的其他形形色色的面具，只是突然想到查尔斯·狄

更斯这样说道：“他们蒙着自己的脸，在大雾之中，不想别人看见他们脸，更不想别人看见他们的心眼。”

“每当马克思发现他人哲学思想的错误，他同时实际上也确立了自己的哲学观点，但是马克思那严厉的批判精神并不全是对着别人的，他的自我批判精神一点也不亚于他对别人的批判，正因如此，他的写作速度也许不是最快的，但是他的思想却是在迅速地发展—P125”事业中的马克思是执著的，专横的，偏执的，尖锐的，这点是毫无疑问的，这也正是伟大之处，有人不习惯这一点，因为他没有看到这仅仅是因为他对事业的态度，很多人评价他的时候用了很极端的词，但正是因为这些极端才能创造出伟大的理论，西方文化崇尚极端，无论哲学，文学，还是科学，而中国文化崇尚中庸,平衡和矛盾始终是对立的。在西方社会，你需要坚持你的想法，并且不断的证实你的成功，马克思理论的成功得到验证是在他晚年时期，他对唯物主义的概述，超越了所有前人，是由于他不断的批判，极端的批判。但是用中国文化来解释，其实他也在不断吸收，改进和妥协，这是中国文化博大精深的地方。当今社会，西方文化和中国文化的交流已经由冲突转变为了相互融合，而不是从一个极端走向另一个极端。鲁迅先生对拿来主义的态度和建设有中国特色的社会主义的口号，大概可以说明这个现象吧，当然文化的融合只是社会发展和进步的一个方面。

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