【禅机与禅物】禅居感物变

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【禅机与禅物】禅居感物变

八指头陀（1851―1912），近代著名诗僧，俗名黄读山，法号敬安，又号寄禅。因曾于宁波阿育王寺烧残二指，剜臂肉以敬佛，故世称“八指头陀”。八指头陀一生，虽身在佛门但心萦家国，为佛教，为国家，尽心倾力，至死不休，从而赢得了爱国诗僧的美誉。 八指头陀一生遗作近两千首，其诗歌成为参禅悟道的法门之一，带有鲜明的禅的色彩。这些禅诗寓禅于物，体现了作者的禅悟与禅趣，其中的意象，是诗与禅的有机融合，是灌注着作者佛学境界与禅宗思想的特殊意象，即禅物。在八指头陀禅诗中出现的禅物，最常见的是梅、月、云、钟四种。 一、禅诗中的禅物 （一）禅与梅

八指头陀对“梅”情有独钟，他从禅家角度将自己的心性与梅的质性融为一体，注入禅意，体现这种禅意的有如《咏白梅》： 了与人境绝，寒山也自荣。孤烟淡将夕，微月照还明。空际若无影，香中如有情。

这首诗重在用梅的神传达出超尘脱俗的禅意。“空际若无影，香中如有情”，用“梅”的孤洁透出自然适意、不加修饰、浑然天成、平淡幽远的禅趣。 （二）禅与月

自古以来，“月”为诗人所青睐，八指头陀的禅诗中出现频率最高的禅物之一就是“月”。八指头陀将“月”作为参禅者的观照对象，在诗中具有象征意义。例如《重宿天童山寺》：

踏遍千山复万山，夕阳影里叩禅关。为寻锁翠堆云地，重到幽花瘦石间。茅榻灯昏僧入定，松枝月冷鹤初还。自怜碧海浮桴客，三宿云房鬓欲斑。

这首诗中的“月”象征了莹洁空明的清静的心。禅定与月静融为一


境，以皎洁之月象征自己的清净禅心，参悟禅的空、玄、净、妙，从而将月境、诗境、禅境融为一体，构成了传统的清明澄澈的审美意境。 （三）禅与云

云的意象是悠然、高远、自由、淡泊，充满了无穷无尽的禅意。在八指头陀的禅诗中，“云”具有两层象征意义。首先，“云”象征着闲适自由的生活。八指头陀有《旅夜书怀》：

野馆谁相伴？寒灯独可亲。江湖惊岁晚，天地忽新春。旅梦云千里，梅花月一身。劳生方暂歇，明日又风尘。

在这首诗中，参禅的追求脱俗与心无外物的禅性尽显于“云”。 其次，“云”在八指头陀的禅诗中象征着禅悟过程中的考验与阻碍。观《出定吟》：

禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。定起不知天已暮。忽惊身在月明中。

这首诗中的“云”象征着让参禅者迷失方向，阻碍不前的种种障碍。禅悟是要有空明、澄净、超脱的心境的，要真正参透禅机就必须冲破阻碍，排除干扰，潜心入定修练，这便是八指头陀一生的禅悟。 （四）禅与钟

参禅者在禅悟过程中需要有醍醐灌顶式的警醒与顿悟，在禅诗里，再没有一种声音比钟磬声更悠远、空灵、邈渺。于是“钟”成了极为重要的一个禅物。有“钟”诗《薄暮瀛仙阁禅坐，望麓山残雪》： 西峰残雪在，危坐倚空冥。微雨度高阁，孤烟生远汀。定回山月白，寒入夜灯青。寂寂一钟动，冷然契独醒。

这首诗中的“钟”起到了安定禅心，迷途猛醒的作用，钟声成了诗人禅悟的见证，钟声一鸣，随即顿悟。

纵观对以上四种禅物的分析，可见八指头陀的诗歌如“袖底白生知海色，眉端青压是天痕”，处处皆禅机，究其对物习禅、以禅入诗、诗禅合一的创作手法，便是身在万物中，心在万物上，这是一种顿悟之后的超越境界。探究八指头陀选择梅、月、云、钟来表达禅机的原因有以下两点。

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