锄禾日当午,诗名

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篇一：“锄禾日当午”的诗人其实是酷吏 “锄禾日当午”的诗人其实是酷吏 从“悯农”到“酷暴” 安立志

“诗言志”是个古老的概念，《毛诗正义》这样解释：“诗者，人志意之所适也。虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志。发见于言，乃名为诗。??故《虞书》谓之‘诗言志’也。”更简单的说法是，“在心为志，发言为诗”。

李绅其人知者不多，如果提到《悯农》诗——“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！”“春种一粒粟，秋收万颗籽。四海无闲田，农夫犹饿死！”——恐怕就众所周知了。《悯农》是李绅年轻时的作品， 1200多年后仍然是一代又一代学童的启蒙作品，影响是巨大的。在当时的时空中，一个尚未步入仕途的青年人，借《悯农》以“言志”，毕竟难能可贵。然而，人们大多知道《悯农》的李绅，而不知显贵的李绅。此人后来曾在中晚唐任中书侍郎、同中书门下平章事，封赵国公，权倾一时，新旧《唐书》都为立传。应当说，李绅在正史中的形象也是正面的。正如我们不能不假思索地将官史当作信史一样，“‘官修’而加以‘钦定’的正史”不过是“为帝王将相作家谱”(鲁迅《且介亭杂文》)；也不能不假思索地将野史一篙打翻，“野史和杂说”“究竟不像正史那样地装腔作势。”（鲁迅《华盖集》）因此，我们不妨参看一下野史对李绅的评价。 宋代出了一部类书——《太平广记》，虽然也是奉旨编纂，但其中收录的却是汉宋之间的小说、野史、传记、传奇等杂著。该书卷二百六十九“酷暴”类下有“李绅”一节。因有童蒙时的“灌输”在先，读到这段文字颇有些惊异。据载，李绅在淮南节度使任内完全是一副酷吏形象。“李绅以旧宰相镇一方，恣威权”，“持法峻，犯者无宥。狡吏奸豪潜形叠迹。然出于独见，僚佑莫敢言”。在他治下，既是“一言堂”，也是“阎王殿”，不仅独断专行，而且酷刑峻法。“狡吏奸豪”倒是“潜形叠迹”了，僚属百姓也噤若寒蝉。

李元将在唐代不甚有名。李绅未发迹时曾寄居江都，每到李元将家中作客称其为叔（“每馆于元将而叔呼焉”）。而在已是“高干”的李绅面前，李元将别说以叔自居了，就是自称兄弟或侄子，李绅都不高兴（“荣达后，元将称弟称侄皆不悦”）。李元将自称孙辈，才算勉强接受（“及为孙，方似相容”）。人说官升脾气长，李绅官升辈份也长；人说屁股决定脑袋，李绅是屁股决定人伦；人说人性、官性不两立，果然，李绅当了官，只剩官性而丧失人性。何以故？时空不同也。 李绅的年代不讲“人性执法”，在这种暴戾恣睢，六亲不认的官员治下，黎民百姓终日惶惶，不知何时大祸临头，于是纷纷渡江淮而逃难（“邑客黎人，惧罹不测，渡江淮者众矣”）。当他接到属下“户口逃亡不少”的报告后，竟然轻描淡写地说：“你见过用手捧麦子吗？颗粒饱满的总在下面，那些随风而去的秕糠，不用报告”（“汝不见掬麦乎？秀者在下，粃粏随流者不必报来”）。此时的他，早已忘记了“锄禾日当午，汗滴禾下土”的农夫，早已习惯了“四海无闲田，农夫犹饿死”的“盛世”。何以故，时空不同也。 “野史和杂说自然也免不了有讹传，挟恩怨??” （鲁迅《准风月谈》）《太平广记》关于李绅的这则记载，是否也在“讹传”、“恩怨”之列，不得而知，就文本说文本，我们不能说李绅的《悯农》诗，就是文非其人，言不由衷。中国古代诗人，无论是名标青史的李青莲、杜少陵，还是《全唐诗》不载、《全宋词》难寻，只会诌几句顺口溜的文人墨客，其诗作总会“言志”的，只不过这“志”有文野、高下、妍媸罢了。

诗人之“志”并非抽象而玄虚，它是作为客观事物的反映而存在的，所谓“感物而动，乃呼为志。志之所适，外物感焉。”（《毛诗正义》）穷困时之“言志”，落魄时之“言志”、“在野”时之“言志”，并不能成为判断其富贵时、显达时、在朝时“志向”之依据。“志”之不篇二：


5000年中国悬案 谁写出了励志诗“锄禾日当午”？ 5000年中国悬案 谁写出了励志诗“锄禾日当午”？ 锄禾日当午，汗滴禾下土。谁念盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首唐诗读来朗朗上口，是妇孺皆知的佳句。然而，对于这首诗的作者，却有争议，那么，这首广泛流传的唐诗究竟出自何人之手呢？

一种说法是此诗的作者，是唐朝诗人李绅。李绅（772—846），字公垂，生于唐大历七年(772年)，祖籍安徽亳州。父李晤，历任金坛、乌程(今浙江吴兴)、晋陵(今常州)等县令，携家来无锡，定居梅里抵陀里(今无锡县东亭长大厦村)。李绅幼年丧父，由母教以经义。15岁时读书于惠山。青年时目睹农民终日劳作而不得温饱，以同情和愤慨的心情，写出了千古传诵的《悯农》诗2首，内有“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死”、“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被誉为悯农诗人。贞元二十年(804)李绅再次赴京应试，未中，寓居元稹处。曾为元稹《莺莺传》命题，作《莺莺歌》，相得益彰，流传后世。元和元年(806)中进士，补国子监助教。他曾历任江州刺史、滁州刺史、寿州刺史与元稹、白居易交游甚密，游学乌镇，与乌镇普静寺住持唐抱玉为莫逆之交。

李绅一生最闪光的部分在于诗歌，作有《乐府新题》20首，已经失传。流传至今的有《追昔游诗》三卷、《杂诗》一卷，收录于《全唐诗》。另有《莺莺歌》，保存在《西厢记诸宫调》中。李绅是中唐时期新乐府运动的倡导者和实践者之一。元稹称李绅说：“予友李公垂，贶予乐府新题二十首，雅有所谓，不虚为文，文章合为时而著，歌诗合为事而作。”显见，李绅的诗风，与“锄禾日当午”诗的格调相一致。

南宋的计有功在《唐诗纪事》卷二十九李绅目中是这样记载的：“绅初以《古风》求知于吕温，温见其齐煦，诵其《悯农》诗曰：‘春种一粒粟，秋收万颗籽。四海无闲田，农夫犹饿死。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。’又曰：‘此人必为卿相’。果如其言。”《唐诗纪事》是一部有关唐代诗人及作品的评论汇集，共81卷，收唐代诗人1150家，内容极为繁富。

也有一种说法是“锄禾日当午”诗的真正作者，应该是唐朝另一位诗人聂夷中。唐五代人孙光宪著有《北梦琐言》，其中卷二记载：“咸通中，礼部侍郎高湜知举，榜内孤贫者公乘亿，赋诗三百首，人多书于屋壁。许棠有《洞庭诗》尤工，诗人谓之‘许洞庭’。最奇者有聂夷中，河南中都人，少贫苦，精于古体，有《公子家》诗云：‘种花于西园，花发青楼道。花下一禾生，去之为恶草。’又《咏田家》诗云：‘父耕原上田，子斲山下荒。六月禾未秀，官家已修仓。’又云：‘锄禾日当午，汗滴禾下土。谁念盘中餐，粒粒皆辛苦。’又云：‘二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化为光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。’所谓言近意远，合《三百篇》之旨也。” 其中明确指出，《锄禾》的作者是聂夷中。 聂夷中(837～?)，唐代诗人。字坦之。河东（今山西永济）人，一说河南人。出身贫寒，备尝艰辛。咸通十二年(871)中进士。由于时局动乱，他在长安滞留很久，才补得华阴尉。到任时，除琴书外，身无余物。聂夷中的诗作，风格平易而内容深刻，在晚唐靡丽的诗风中独树一帜。如《公子行二首》、《公子家》讽刺贵族公子的骄奢淫逸，《田家》、《咏田家》谴责封建赋役对劳动人民的惨重剥削，《杂怨二首》表现连年战乱造成人们家庭离散的痛苦，写来都情真意切，感人肺腑。《唐才子传》谓其“伤俗闵时”、“警省之辞，裨补政治”。诗人喜欢采用短篇五言古诗和乐府的形式，以质直的语言、白描的手法，寥寥几笔，将触目惊心的社会现象暴露在人们眼前，冷峭有力。像“医得眼前疮，剜却心头肉”（《咏田家》）这样的诗句，已成为家喻户晓的格言。 那么，《锄禾》的作者究竟为谁？《北梦琐言》的作者孙光宪，生于唐昭宗乾宁三年(896年)，卒于宋太祖乾德六年(968年)。而《唐诗纪事》的作者计有功，史书记载其生卒年代不详。但史书中记载了他中进士的时间为宣和三年，即公元1121年。据此可大致推测，孙光宪生活


的年代距李绅（772年—846年）不过50年左右；距聂夷中（837年~？）也应该不过10年左右时间。从时间上来看，孙光宪《北梦琐言》中的记载可能更接近于历史的真实。 从记载上来看，《北梦琐言》内容所记为晚唐五代事，题材丰富，包括政教礼法、文坛轶闻趣事、民间风情习俗等等，因为作者孙光宪为晚唐五代人，当代人记当代事，较能自然忠实呈现当时的样貌，王文才在〈蜀梼杌校笺序〉中曾说：“五代杂笔，首推《北梦琐言》。”许多研究唐末五代的学者在述及历史、政治、文学乃至风土人情时也常提及《琐言》这本书，如《太平广记》、《资治通鉴》、《旧五代史》、《十国春秋》等都不同程度援引《琐言》中的资料，或补其缺，或资考订，可见《琐言》是一本史料价值极高的笔记。而计有功《唐诗纪事》的成书印制，却大有周折，并非计有功亲自所为。《唐诗纪事》最早的刻本是南宋嘉定十七年(1224)王禧刻本。而据王禧自序云，他在客中邂逅计有功之子，“因得是书，立命数十吏传录，其间不能无鲁鱼亥豕之误”。因而后来据王禧本翻刻的《唐诗纪事》的其它版本，其中的脱误舛错也就难免了。明代学者胡震亨（1569--1645）在其《唐音癸签》中就曾多处指出他张冠李戴的错误。篇三：锄禾日当午

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

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