纪念福柯系列讲座, 福柯的权力和主体

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纪念福柯系列讲座之二－－福柯的权力和主体



人在一个自由的氛围里控制性行为„„自我控制也是自我技术，自己可以创造自己、锻造自我，完成自我的发明。从而使新的自我具有系统化、审美化、风格化、气质化 讲座主题: 福柯的权力和主体

主讲人 : 汪民安(社科院社科出版社文学编辑室编辑) 讲座时间: 2004年5 月13日19:00 讲座地点: 3112 主办方 : 青年读书社

这是青年读书社福柯系列讲座的第二场。汪民安老师演讲的主题为：福柯的权力和主体。他耐心地讲解福柯，因为台下的观众全神贯注。他们也了解福柯，正因为了解，才更渴望获得更多关于福柯的东西，老师的诠释显然要比枯燥的中文译著生动得多。

福柯(１９２６--１９８４)法国当代最重要的思想家之一。１９５３年完成其第一部著作《精神病与个性》。１９６６年因《词与物》的出版而一举成名。１９６９年发表的《知识考学》。１９７０年进入法兰西学院任思想系统教授。１９７５年后发表《监禁与惩罚》及《性意识史》等著作。

福柯的著述代表了深入历史和文化话语之真实性的艰巨努力，他通过历史讲述他的哲学。法国当代另一位哲学家夏特莱指出：“福柯的著作使人对西方文化的过支产生一种全新的看法，对西方文化现在的混乱产生更加清醒的认识。” 而汪老师讲解“福柯的权力和主体”，阐述了以下观点：

对于“权力”，一般人理解它为一种压力，一种沉默的力量；对于福柯而言，权力是一个全新的概念，是对传统权力概的颠覆，他认为权力是一种产生，其基本品质是生产性和创造性。

在早期作品中，福柯论述了权力与知识的关系：权力生产、创造了知识。这样的理解与我们通常熟悉的培根的“知识就是力量”有很大的差别，培根的理论告诉我们知识可以改革社会，可以创造事物。考察从文艺复兴到十九世纪人们对“疯颠”和“疯子”定义的变化中，福柯认为对于这些概念，之所以没有行成牢固的、可靠的认识，根源在于权力。随着运用的权力的不同，对一个概念的创造力、解释力就会不断变化，因此，知识也就不是一成不变的，所谓真理的东西也不是永远的确定的。

福柯晚期的作品《性意志史》第一卷《求知意志》，是对１７－１９世纪的生物——权力的研究。他运用大量的例证和资料说明在他之前所处的时代里，权力对性的压抑的结果恰恰与压抑的主体所希望的结果相反，性非但没有被压制、压抑住，反而在更广泛的范围内传播开来，最终使得人们知之甚少的或不为人知的事情清晰化、明朗化、具体化。 福柯认识的权力在社会中又是如何运行的呢？他将规训权力划分为三种：

规训权力之一身体权力。其具体方式主要有学校、军队、医院等。其实施的前提：１、密闭的空间。２、时间。３、直接针对身体的每一个细节和姿态。规训权力实施的手段主要有：１、监视。如环形塔监狱，以经济、简结的手段，达到不停的、连续的监视作用。２、惩罚。这是一种规范化的裁决，力求社会保持一致性、统一性，但此法却也形成了彻底的差异性。３、检查。它是集身体的有用目的和训服目的为一身的一种方法。

规训权力之二是生命权力（biopower）。它针对的是一个集体、有机的生命和优化的人口。


规训权力之三是牧师权力（pastoral power）。它针对人的灵魂、内心的理解和指挥。 福柯晚期的思想即是看到这些权力对人的渗透以及对人的自由的侵蚀，于是想找到一些抵御之策。他考察了古希腊人的生活状态，并从中获得了启发。第二卷《快感的运用（the use of pleasure）》中就提到：在古希腊，人们更多的关注性行为的强度。什么样的性强度是过量的，什么样的才合适是问题的所在。由此他认为必须控制自己的快感，不要过度，不要滥用。要在恰当的，合适的范围内谨慎地运用快感。人在一个自由的氛围里控制性行为，实际上是一种审美。没有强制性的力量的约束，人们的控制行为仅仅是为了获得审美的名声。而自我控制也是自我技术，自己可以创造自己、锻造自我，完成自我的发明。从而使新的自我具有系统化、审美化、风格化、气质化。

老师的风格化演讲吸引了各种各样的问题。“三种权力的内在逻辑”、“把人作为一个审美对象的看法如何”、“欠发达国家的种族事件”、“权力与优势文化的关系”、“真理游戏”，等等，不一而足。最后的问题问起了个人如何在获得审美气质上的努力，老师显然也认为问题的有趣性，笑着予以回答。

气氛和谐地结束这场讲座，也使举办方青年读书社的朋友松了一口气。学生们关注福柯，愿意通过有益地途径去理解福柯，正符合他们举办纪念福柯逝世二十周年主题活动的初衷。 附：汪民安讲座内容介绍：福柯的权力和主体

福柯的权力与我们所说的培根的权力所诠释角度不同，他的权力与传统古老的权力背道而行，他的权力是具有很强的生产性和创造性的。这主要体现在对知识的创新上，比如对“病人”的理解。在文艺复兴，以及18世纪末至现在都有不同的理解，从压迫病人到对病人进行人道主义的改造，再到弗洛伊德的精神分析。从中福柯认为“之所以在不同时刻不同历史时期有不同的理解，都根源于对权力的理解。或者认为权力在发明知识、创造知识，或者认为知识都在某种特定的历史时刻被权力所锻造出来”。

福柯的主体可以从他的边沁主义，以及他所著的三卷书中明显看出，它们即第一卷《求知意志》，第二卷《快乐运用》，第三卷《呵护自我》。边沁主义主要阐述了规训的权力。 福柯晚期的思想即是看到这些权力对人的渗透以及对人的自由的侵蚀，于是想找到一些抵御之策。他考察了古希腊人的生活状态，并从中获得了启发。第二卷中快感的运用（the use of pleasure）就提到在古希腊，人们更多的关注性行为的强度。什么样的性强度是过量的，什么样的才合适是问题的所在。由此他认为必须控制自己的快感，不要过度，不要滥用。要在恰当的，合适的范围内谨慎地运用快感。人在一个自由的氛围里控制性行为，实际上是一种审美。没有强制性的力量的约束，人们的控制行为仅仅是为了获得审美的名声。而自我控制也是自我技术，自己可以创造自己、锻造自我，完成自我的发明。从而使新的自我具有系统化、审美化、风格化、气质化。

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