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作者：丁鹏

来源：《语文教学与研究·下旬刊》 2016年第8期



丁鹏点评：这首诗选取的意象如天空、月亮、风等，皆是超尘脱俗、清纯唯美的自然意象。诗人对爱情的抒写柔情缱绻、细腻动人之余，又具高蹈之美。可谓“诗无邪”，深得古典主义的优雅风韵。

这首诗难理解在于《旧约·雅歌》的背景。《旧约·雅歌》是古希伯来最优美的爱情诗集，传统认为是所罗门王所作，也称“所罗门之歌”。因对爱情的出色描写，成为后世无数诗人、艺术家取之不尽的题材来源。

《旧约·雅歌》第八章写道：“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”树才《雅歌》里，“我”“这么早早地醒来”便出于这种“自己情愿”——“因为梦见了你”。

本诗的“太阳的隐喻”出自《旧约·雅歌》第四章：“你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。”以太阳隐喻美女的眼睛。

既然这首诗取材于《希伯来圣经》，如何理解其中佛家思想（“菩萨”、“我，一粒微尘，一缕风”）与道家思想（“世界上有万物，你是一”）的在场？

树才毕竟不是与神在西乃山下立约的以色列人，也非虔敬的基督徒。相反，中国素有儒、

释、道三教合一的传统，到树才这里自然便将基督教、佛教与道教思想进行了某种程度的整合。

最后，如何理解该诗结尾宣称的：“只有你叫月亮”“你是发光体，你是！”诗人在这里使用了佯谬的修辞。天文学的知识告诉我们月亮并不是发光体，但在这首诗里，“月亮”只是一个喻体，而本体是那个由上帝、菩萨和“道”指给我的唯一——“你”。

作者创作谈：我写“六点钟，天空把我蓝透”，是因为那天，我仰望天空的时候，正好就是“六点钟”。这点明了时间，而人的感情，正是在时间的滴答声中起波澜的。

于是，有接下来这一问：“凭什么？”我已把天空和心空视同一物，而“辽阔”和“虚静”正是它们的特质。虚静笃，这是古人总结的。我不写“安静”或“宁静”，我要“虚静”。这个问题之后，另外两个问题冒出来了：“我为什么这么早早地醒来？”“我的嘴唇上为什么有甜味？”多么天真的问题！多么傻乎乎的问题！回答是超拔的：“噢，伟大的美梦，爱”，我用破折号引出下面几行朴素的回答。

这首诗最吸引我自己的，是“此刻，我望着天空的一无所有／想着我此生的一无所有”这两句。这两句，让我从仰望中低下头来，我让“是的”重复两次（重复正是诗的要义），是为了引出几乎对偶的四句。手，可以用来“指”；心，可以用来“念”；上帝是她的信仰，菩萨是我的至善；月亮行于天空，也像一个人走在茫茫大地上。

诗情，就是这样在运动中，在推进中，在积聚中，在加速中，逐渐迎来了自己的强度。爱是什么？正是专注，凝聚，惟一。“万物”和“万念”，都是常用词，人人都熟悉的。诗的力量，就是要点化常用，令词语脱胎换骨，从词语自身的“物质外壳”中飞跃而出。所以说，“你是一”，也是旷古以来的爱情誓言。


投身于爱的湍流和烈火的，是“我”：主体的我。我的目光内视到了“心空”。在人类的心空中，也有云彩飞扬，那些都是“梦”，都是“想”。人类正是靠梦想喂养大每个人内在的精神。没有内在的梦想，也就谈不上外部的行动。“只有你叫月亮／其他都是星星”，实际上，月亮是月亮，也是星星；星星比月亮小，只是在我们的肉眼里看上去更小。这些都是为了呼应内心的“惟一”感。

这首诗的结尾，最后三句必须连起来读。这三句把“我”和“你”做比较，把两者的关系点明了！我也感动于被爱唤醒的那种内心谦卑（只有爱能唤醒）。这粒微尘，这缕风，它渴望飞翔，渴望升上天空，因为“月亮”一般的你，尽管隐匿在凌晨6点的晨曦之中，但那种光，那种温暖，仍然来自“你”，来自你这个“发光体”！

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